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3ª edição do Missal Romano está em fase de análise

2012-02-28T16:24:00.001-03:00

Ter, 28 de Fevereiro de 2012 13:34
por: cnbb

De 27 a 28, a Comissão Episcopal para os Textos Litúrgicos (Cetel), realiza a primeira reunião do ano para estudar, analisar e aprovar as emendas para o Missal Romano Tempo Comum. A Comissão tem o objetivo de traduzir para o português os textos originais de Roma, escritos em latim. Os membros Cetel fazem emendas na tradução, e na reunião discutem aquelas que farão parte do documento, que irá para aprovação na 50ª Assembleia Geral dos Bispos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

O trabalho de tradução está sendo realizado a partir da 3ª edição do Missal, expedida por Roma. As Congregações Romanas solicitam de cada Conferência Episcopal, a revisão e tradução do texto original. “Nós procuramos fazer uma tradução que seja fiel e, ao mesmo tempo, que use uma linguagem mais acessível para o povo do Missal Romano”, disse o presidente da Cetel, dom Armando Bucciol.

Para cumprir a atividade, são realizadas três reuniões anuais para a discussão e aprofundamento dos textos litúrgicos. Os textos prontos, e devidamente aprovados na Assembleia Geral, são enviados a Roma para aprovação final. Se aprovado, só a partir de então, é reconhecida a Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, por meio do vigor da 3ª edição do Missal Romano.

O trabalho de tradução é amplo e complexo, os textos além de traduzidos, são ajustados de forma com que tenham mais sintonia com as características e a linguagem de cada povo. “Cada Conferência Episcopal deve proporcionar à liturgia, mais sintonia com a cultura e a linguagem. Dessa maneira esperamos levar ao povo católico cristão, a possibilidade de orar e rezar, compreendendo, o melhor possível, o sentido das palavras que são pronunciadas”, explicou dom Bucciol.

O presidente da Comissão explica ainda que diante da dimensão e do detalhamento da tarefa, a tradução é feita “com muita tranquilidade”. Não há uma data para a conclusão dos trabalhos da Cetel, e nem de quando sairá a próxima edição do Missal. “A CNBB deve aprovar, para só então ser enviado a Roma para a Congregação. Por isso, não podemos estipular um prazo, mas com certeza, levará vários anos”, concluiu dom Armando. Atualmente, está em vigor a 2ª edição do Missal Romano.

A Cetel é composta por quatro outros membros, além do presidente da Comissão e bispo de Livramento de Nossa Senhora (BA), dom Armando Bucciol. São eles: o arcebispo de Belém (PA), dom Alberto Taveira Corrêa; o arcebispo de Porto Alegre (RS), dom Dadeus Grings; o arcebispo de Mariana (MG), dom Geraldo Lyrio Rocha e o bispo da diocese de Uruguaiana (RS), dom Aloísio Alberto Dilli, suplente do bispo de Chapecó (SC), dom Manuel João Francisco.

Mais sobre o novo bispo de Lourdes

2012-02-22T09:40:00.002-02:00

IHU - Na diocese-vitrine da Igreja da França, o novo bispo é um amante da tradição e é discípulo do teólogo von Balthasar. Foi escolhido pessoalmente pelo papa, juntamente com o cardeal Ouellet.

A reportagem é de Sandro Magister, publicada em seu sítio, Chiesa, 17-02-2012. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Depois da nomeação "pessoal" do bispo Francesco Moraglia como patriarca de Veneza, o Papa Bento XVI desferiu um golpe semelhante na Igreja da França.

Ele o fez no sábado 11 de fevereiro, em memória da Santa Virgem de Lourdes, quando nomeou o novo bispo da diocese em que surge o célebre santuário mariano, precisamente a de Tarbes e Lourdes. Para esse cargo, o Papa Joseph Ratzinger chamou Dom Nicolas Brouwet (foto), que completará 50 anos no próximo dia 31 de agosto, e que, desde abril de 2008, era bispo auxiliar de Nanterre, diocese onde nasceu e foi ordenado sacerdote em 1992.

A nomeação chegou mais cedo do que o previsto, já que o antecessor de Brouwet, Dom Jacques Perrier, no cargo desde 1997, ultrapassou a idade de aposentadoria de 75 anos no dia 4 de dezembro e, portanto, teve apenas alguns meses deprorogatio .

Além disso, a escolha de Brouwet, assim como a de Moraglia, não passou pela aprovação dos cardeais e bispos da congregação responsável em uma das suas reuniões de todas as quintas-feiras. Ambos irão tomar posse de suas respectivas dioceses no próximo dia 25 de março, festa da Anunciação.

É fácil pensar que o prefeito da Congregação para os Bispos, o cardeal Marc Ouellet, apreciou o fato de Brouwet ser membro do Johannesgemeinschaft, o Instituto de São João, fundado pelo teólogo Hans Urs von Balthasar. Ouellet, de fato, também tem grande estima e foi amigo do teólogo suíço, sobre cujo pensamento discutiu a sua tese de doutorado em Teologia Dogmática na Pontifícia Universidade Gregoriana.

Depois dos estudos superiores na universidade estatal deNanterre, onde obteve um diploma em história, Brouwet entrou no Pontifício Seminário Francês de Roma. Frequentou os cursos de filosofia e de teologia na Pontifícia Universidade Gregoriana, concluindo-os o com o bacharelado em teologia. Depois, se inscreveu no Instituto João Paulo II para o Matrimônio e a Família, obtendo a sua licenciatura. Durante 1986 e 1988, passou dois anos de serviço civil em Jerusalém, para o ensino da língua francesa. Depois da ordenação sacerdotal, ocupou vários cargos pastorais na diocese de Nanterre, como pároco, capelão da escola e da universidade, delegado diocesano para a formação dos seminaristas e também professor de moral e diretor espiritual do pré-seminário.

A sua nomeação em 2008 a auxiliar de Nanterre foi lida como um balanceamento com relação ao bispo ordinário, Dom Gerard Daucourt, 71 anos, membro do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, grande defensor do diálogo ecumênico, em particular com os ortodoxos, mas muito frio no trato com o mundo tradicionalista católico, particularmente forte na França e, especialmente, em sua diocese.

A Dom Brouwet, ao contrário, desde jovem, foi reconhecida uma sensibilidade litúrgica particularmente fiel à tradição. No último dia 25 de dezembro, ele celebrou a missa de Natal na forma extraordinária do rito romano, segundo o Motu ProprioSummorum Pontificum. E também participou nas peregrinações tradicionalistas de Paris a Chartres no dia de Pentecostes. A sua postura sobre questões morais também está na linha da tradição.

Isso não significa que Brouwet seja simplesmente um tradicionalista. Bastaria ver as suas fotos oficiais de clergyman para entender isso. Ele pertence, sim, àquela geração de jovens sacerdotes que, como o Papa Ratzinger, consideram o mundo tradicionalista – muito vivo na França, mesmo na sua componente não lefebvriana – mais como um recurso do que como um problema, ao contrário da velha guarda progressista do episcopado, cada vez menos influente, mas também da geração "lustigeriana", que agora encarna a sua liderança, através de figuras como o cardeal de Paris, André Vingt-Trois, ou o arcebispo de Rennes, Pierre d'Ornellas.

Lourdes não é uma diocese cardinalícia, mas, com o seu célebre santuário mariano, é como que o coração espiritual daFrança. É ali, de fato, que se reúne habitualmente a assembleia plenária dos bispos franceses. Sem contar, depois, a dimensão internacional da diocese. Para ali vão fiéis, seminaristas, sacerdotes, religiosos, bispos e cardeais de todo o mundo. Alguns problemas de caráter administrativo que ocorreram recentemente na diocese foram monitorados com atenção particular pela Santa Sé.

Por todas essas razões, é ainda mais significativo que Bento XVI tenha confiado a diocese de Lourdes a um jovem bispo de características bem definidas como Brouwet.

"Até quando..." diz Cardeal Brás de Aviz.

2012-02-21T22:28:00.001-02:00

Cardeal brasileiro critica Igreja Católica eurocêntrica

João Braz de Aviz, o único latino-americano entre os 22 recém-criados cardeais católicos [sic], no sábado, criticou a Igreja por ser muito eurocêntrica.

"A Europa deve voltar a mostrar uma atitude mais fraternal com os outros continentes e parar de olhar por cima dos outros", Braz de Aviz disse em uma entrevista a nova agência de notícias do Vaticano, a I.Media.

"Quanto tempo mais vamos ser liderados pela Europa e os Estados Unidos?" exigiu Brazde Aviz, elevado a cardeal pelo Papa Bento XVI em uma cerimônia solene na Basílica de São Pedro no sábado.

"Você não pode mais pensar que a América Latina, Ásia e África não mudaram, que eles ainda são colônias ou o Terceiro Mundo", disse ele.

O mais universal do Colégio dos Cardeais ", o melhor será representar a Igreja. Nós já fizemos muito nesta direção, mas temos de continuar", acrescentou Braz de Aviz, 64.

A região latino-americana tem a maior concentração mundial de católicos.

Alguns críticos apontam para a preponderância dos europeus, especialmente italianos, nahierarquia da Igreja, nomeadamente o Colégio dos Cardeais, como evidência de viésocidental do papa.

Os críticos dizem que as nomeações mostram uma forte tendência para a Europa, como fora dos 125 cardeais com idade inferior a 80 - "cardeais eleitores" elegíveis para eleger [sic!] o papa em um conclave secreto - 67 são da Europa.

Meros 22 são da América do Sul, 15 da América do Norte, 11 da África e 10 da Ásia e doPacífico.

Além disso, a indução de sete italianos no quarto consistório de Bento XVI leva para 30 o número de cardeais italianos eleitores - quase um quarto do total, de longe superamqualquer outro país.

Os novos cardeais incluem nove outros europeus, bem como dois americanos, um canadense, um brasileiro, um indiano e um chinês de Hong Kong.

Fonte: Clerical Whispers

Um ano e ainda nada!

2012-02-21T20:05:00.000-02:00

Ordinário e membros do Ordinariato
Um ano e ainda não possuem uma única Igreja para si.

O Ordinariato inglês já completou um ano no último mês de janeiro - mês, inclusive, que viu o nascimento do outro Ordinariato, nos EUA.

Parece, entretanto, que a vida do "Primaz" dos Ordinariatos não está sendo nada fácil, padecendo da má vontade dos bispos da Inglaterra e Gales. O Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham completou um ano e ainda não possui uma única Igreja própria; seus padres precisam contar com a disponibilidade dos seus pares diocesanos para que, num horário alternativo, lhes seja permitido o uso das paróquias. Isso vem dificultando e muito o trabalho.

Os bispos da Inglaterra nunca engoliram a história da Anglicanorum Coetibus. Primeiro, porque não lhes foi comunicada com antecedência, para que a conferência de bispos, que mais se comporta como um sínodo infalível, pudesse dar o seu placet ao assunto. Segundo, porque quer queira, quer não, a Anglicanorum Coetibus é uma pedra no caminho ecumênico com os anglicanos. Terceiro porque, tal como Summorum Pontificum, a Anglicanorum Coetibus tira um pouco do poder do bispo local - e os bispos ingleses amam seus poderes medievais, controlando as dioceses como feudos. Depois os empoeirados somos nós...

Mons. Keith Newton é de todo uma anomalia na Inglaterra Ecumênica. Rejeitado pelos anglicanos, indesejado pelos bispos católicos, um padre mitrado como bispo, mas sem cátedra. Até quando suportará existir nesse paralelo, esmagado nessa dimensão alternativa que não favorece seu trabalho?

Do outro lado do Atlântico a coisa corre bem diferente. O Ordinário da Cátedra de Pedro, Mons Steenson, já veio com uma cadeira, com clero, paróquias, prédios e até mesmo uma Cúria! Se não conta com o apoio de todos os bispos dos EUA, conta pelo menos com o suporte de dois cardeais de peso - Wuerl e DiNardo - e do bispo Vann, antigo responsável pelos padres anglicanos convertidos. Até mesmo o bispo anglicano de Washington gosta dele!

A sabotagem na Inglaterra tem nome e sobrenome, chama-se sobrevivência suja. Muitos bispos diocesanos estão torcendo para que o Ordinariato inglês afunde e, dessa forma, possam absorver os 60 sacerdotes nos seus prebitérios deficientes. De fato, três ou quatro dioceses seriam muito beneficiadas pela derrocada do Ordinariato britânico.

Existe ainda a torcida contra da Church of England que, mesmo sem querer mudar as suas políticas progressistas e heretizantes, não dá o braço a torcer e continua iludindo os anglo-católicos que ainda permanecem na igreja do governo com promessas que são sempre adiadas.

Muitos anglicanos ingleses estariam dispostos a mudar para o catolicismo, mas deixar uma perseguição para entrar noutra não parece ser uma ideia inteligente.

Penso que a Santa Sé precisará intervir. Várias Igrejas são vendidas por ano na Inglaterra por conta da sempre constante reorganização das paróquias. Acabam como hotéis, museus, bares, lojas, mesquitas, etc. Mas a Conferência de Bispos nem ao menos pensa em doa-los ao Ordinariato
.
Sem contar que uma parcela muito alta do laicato do Ordinariato inglês é formada, como vocês podem ver nas fotos, por gente com muitas primaveras. Se o Ordinariato não for capaz de atrair jovens, então já está morto.

Campanha contra Dom Livieres Continua. Vaticano intervém

2012-02-21T19:14:00.001-02:00

Entendeu a diferença?

Como vocês puderam ler aqui, parece que o Cardeal Bergoglio de Buenos Aires andava um pouco descontente com um pequeno seminário diocesano no distante Paraguai. Ciudad del Este está num outro país, numa outra Conferência Episcopal e numa distância exata de 1.284km das mãos do cardeal argentino, mas sua reputação de ortodoxia levou o grande olho de Bergoglio, que tudo vê, a focar-se com muita precisão.

Numa pesada campanha de difamação do trabalho de Mons Rogelio Livieres, o seminário São José de Ciudad del Este era visto como um reduto de tudo aquilo que não prestava na Igreja, um lugar pérfido para os seminaristas. "Nunca entrarei no Seminário Maior São José, tantas barbaridades comentam sobre este lugar, o que pode sair de bom daí!", afirma o jovem seminarista Juan numa reportagem que está estampada na página da diocese.

Tudo indica, segundo a reportagem que publicamos aqui, extraída do blog espanhol La cigüeña de la torre , que foi a constante debandada de seminaristas da Argentina para o Paraguai, escandalizados com o que encontravam em seus seminários progressistas, que iniciou um movimento de difamação e calúnia patrocinado por Bergoglio. Chegou-se ao ponto de oferecerem denúncia contra Mons. Livieris no Vaticano. Grande parte do trabalho do "grande olho argentino" era feito pelos seus monsenhores no Vaticano, que se encarregavam de interceptar informações sigilosas e semear mentiras contra Mons Livieres.

Agora, entretanto, as farsas começam a cair. Chegou a diocese de Ciudad del Este um relatório da Congregação para a Educação Católica aprovando os métodos, a espiritualidade, enfim, tudo no seminário São José!

Após a análise de mais de 200 páginas de um relatório enviado por Mons Livieres, contendo currículo, cronograma, histórico, professores e perfil de cada candidato de forma detalhada, a Congregação não só aprovou como elogiou o seminário.

E agora Bergoglio?

Os números seminário impressionam. Desde a sua criação, por Mons Livieris em 2006, já foram ordenados mais de 30 novos padres e conta com mais de 165 seminaristas. Certamente isso ajudou a transformar em pó qualquer fofoca das marionetes de Bergoglio na Cúria romana. Todos com batina, vivendo uma intensa espiritualidade tradicional.

O mesmo não pode ser dito do seminário portenho. Seminaristas com estilo de vida burguês, a maioria sem clergyman (batina então, nem pensar). Somam apenas 52, para a maior arquidiocese da Argentina!

O olho de Bergoglio, que tudo vê, é um olho gordo de inveja e inconformação com o fracasso do modelo progressista de (de)formação de sacerdotes. Restou ao cardeal apenas o recurso dos covardes - manobras ensaboadas, fofocas e muita calúnia!

São José, livrai-nos dos maus pastores!

Cresce o nome de Piacenza?

2012-02-17T09:19:00.000-02:00

O lobby anti-Bertone e o possível novo secretário de Estado

O homem que está pronto para assumir o posto do cardeal Tarcisio Bertone como secretário de Estado tem sua escrivaninha na Praça Pio XII, nº. 3, praticamente em frente à Praça de São Pedro. Ele não move um dedo, não faz complôs. Está ali e se apresenta como um fidelíssimo do Papa Ratzinger, doutrinalmente seguro à prova de bombas e além disso... eficiente. Chama-se Mauro Piacenza (foto), prefeito da Congregação para o Clero.

A reportagem é de Marco Politi, publicada no jornal Il Fatto Quotidiano, 16-02-2012. A tradução é deMoisés Sbardelotto.

Uma grande órgão do porte da Santa Igreja Romana, que reúne mais de um bilhão de fiéis, é uma estrutura que, como todas, segue o seu instinto de sobrevivência. Nas crises, se manifesta sempre um núcleo duro de "servidores da instituição", que se põem o problema da alternativa. De quem colocar no timão, se, no painel de comando, forem verificadas disfunções. Diante da evidente crise da gestão Bertone, muitos olham para o cardeal Piacenza.

Se Bento XVI – com alguns pensamentos voltados para os venenos na Cúria – também afirma, na audiência geral, que "Jesus pede ao Pai que perdoe aqueles que o estão crucificando e nos convida ao difícil gesto de rezar até por aqueles que nos fazem mal, nos prejudicaram, sabendo perdoar sempre", no Vaticano, muitos se perguntam por quanto tempo ainda será possível seguir em frente assim.

Bertone completará 78 anos neste ano, a idade em que o seu antecessor, Angelo Sodano, deixou a liderança da Secretaria de Estado. Se um pontífice é permitido a envelhecer e avançar na casa dos 80 anos (Ratzinger completa 85 em poucas semanas), um secretário de Estado tem o dever de não ser muito idoso e de manter a sua energia juvenil. Piacenza tem a idade certa para os gostos curiais: 67 anos.

Nascido em Gênova, ele faz parte daquele time da Ligúria, que nos últimos anos, abriu cada vez mais espaço na cúpula da Santa Sé e da Igreja italiana: do vice-ministro das Relações Exteriores vaticano, Mons. Ettore Balestrero, ao recém-nomeado patriarca de Veneza, Dom Francesco Moraglia. Piacenza, com João Paulo II, foi presidente daPontifícia Comissão para os Bens Culturais e da Comissão de Arqueologia Sacra.

Mas o percurso de carreira que o aproxima de Bento XVI foi o realizado na influente Congregação para o Clero. Nomeado subsecretário do "ministério dos padres" em março de 2000, ele deu um salto à frente em maio de 2007. Por quê?

Acontece que, nem sete meses antes, Bento XVI nomeou prefeito da Congregação para o Clero o cardeal brasileiroCláudio Hummes. O purpurado veio da arquidiocese de São Paulo, com uma grande e forte experiência pastoral. O mundo católico espera dele uma abordagem nova no combate à profunda crise do clero. E Hummes partiu cheio de entusiasmo. Antes de embarcar no aeroporto em São Paulo, declara à imprensa que o celibato não é um dogma. Ele nem sequer tem tempo de aterrissar em Roma e já tem que desmentir oficialmente (com um comunicado humilhante) qualquer intenção de inovação. Piacenza, nomeado seu braço direito, praticamente desenvolverá o papel de comissário.

Hummes emudece. Depois de apenas quatro anos, o cardeal brasileiro abandona a Congregação para o Clero, com um Bento XVI excessivamente solícito para acolher a sua renúncia por ter atingido os 75 anos de idade.

No dia 7 outubro de 2010, o Papa Ratzinger nomeia Piacenza para a presidência da Congregação e, no dia 20 de outubro, impõe-lhe o barrete cardinalício. Uma carreira relâmpago. Agrada a Bento XVI a extrema ortodoxia doutrinária de Piacenza, unida à capacidade de organização, assim como agrada ao papa a sua posição de acusação contra o mundo moderno, a sua defesa do modelo sacerdotal assim como é, sem sombra de tentações reformistas. Em uma publicação recente, o cardeal Piacenza reapresentou o padre como "testemunha do Absoluto" e falou de ataques contra o celibato eclesiástico como provenientes de "contextos e mentalidade completamente alheios à fé (...) muitas vezes coordenados nos tempos e nos modos por comandos nem mesmo muito ocultos, que visam ao progressivo enfraquecimento"de um dos elementos mais eficazes do testemunho da Igreja. Essa é a tese mais de moda na Cúria ratzingeriana, a ideia de uma conspiração contra a Igreja.

Entre 2009 e 2010, quando Bento XVI convocou o Ano Sacerdotal, Piacenza fez com que não fosse organizado um único momento de reflexão vaticano sobre os efeitos práticos da crise das vocações e sobre como enfrentar estruturalmente o problema das paróquias sem liderança.

Nestas horas, a estrela de Piacenza está crescendo, assim como Bento XVI, pela primeira vez, está em um sério conflito com o cardeal Bertone. O Papa Ratzinger não lhe perdoa por ter freado a política de absoluta transparência internacional do IOR [o chamado "Banco do Vaticano"] buscada por Gotti Tedeschi e pelo cardeal Nicora. E não lhe perdoa por ter exposto a Santa Sé – com a caçada a Viganò – à suspeita de tolerar negócios de corrupção nos contratos das obras vaticanas. É muito para um pontífice alemão, embora lento para decidir.

***

O nome de Bertone vem sendo usado - com justiça ou não - para atacar a Igreja e prejudicar o papado de Bento XVI. Os progressistas, que frequentemente acusam os tradicionalistas ou conservadores de viverem num mundo de "teorias da conspiração", forjam a sua própria com o único intuito de propor candidatos ao trono de Pedro.

Nas últimas semanas falou-se de absolutamente tudo, de corrupção à renúncia de Bento XVI. Tudo foi falado com a mais absoluta confiança dos progressistas úteis que, de algum lugar, parecem tocados por um dom sobrenatural de clarividência.

Qualquer "crise" na administração Vaticana se torna "A" crise do Papa, uma crise causada por sua visão excessivamente conservadora e que não é capaz de responder ao homem ou ao mundo de hoje. E a ladainha continua, com teólogos de renome de Mattew Fox, Küng e cia.

Se Bertone é ou não culpado de uma gestão desastrada, deixemos para que o Papa o decida.

7º Ano do Martírio de Dorothy Stang? Não senhor!

2012-02-12T12:15:00.000-02:00

Neste domingo, dia 12 de fevereiro, celebra-se a memória de Dorothy Stang, pelos 7 anos de seu martírio. Sua luta por justiça ainda ecoa na floresta e entre os amazônidas. A presença de irmã Dorothy multiplicou-se. Sua morte irrompeu com a força da ressurreição. Sua ação, humilde e desconhecida, pequena e quase isolada, expandiu-se por todos os cantos do Brasil, conquistando corações e mentes e ganhou as dimensões do mundo.

A reportagem é do sítio da Comissão Pastoral da Terra, 10-02-2011.

O assassinato de Ir. Dorothy Stang, no dia 12 de fevereiro de 2005, na área onde se desenvolvia um projeto de desenvolvimento sustentável PDS que aliava a produção familiar com a defesa do meio ambiente, como a missionária propugnava e defendia, provocou uma gigante onda de indignação nacional e internacional. Qual uma verdadeira tsunami, esta tragédia invadiu o Palácio do Planalto, o Congresso e o Supremo Tribunal Federal. Tomou conta das redações dos jornais e dos estúdios das TV’s e das rádios. E seus abalos se sentiram em todo o mundo. A pequena e desconhecida Anapu passou a ocupar um lugar de destaque na geografia mundial.

A reação do governo foi rápida. Ministros de Estado se deslocaram até Anapu (PA). Autoridades de todos os níveis se manifestaram condenando a agressão. O exército brasileiro deslocou contingentes para a região. Promessas de punição implacável dos culpados se repetiram. Medidas para regularizar a posse das terras foram anunciadas e áreas de proteção ambiental criadas.

Não demorou muito tempo e os dois pistoleiros executores do crime foram detidos. Depois foi preso o intermediário que os contratou e por fim dois fazendeiros, apontados como mandantes do crime. As investigações da polícia federal apontaram para uma ação envolvendo um consórcio de fazendeiros e madeireiros interessados na eliminação desta missionária. Os executores do assassinato, Rayfran das Neves Sales e Clodoaldo Carlos Batista e o intermediário Amayr Feijoli da Cunha, o Tato, foram julgados e condenados num processo muito rápido para a morosidade da justiça paraense. Um dos mandantes, Vitalmiro Bastos de Moura, o Bida, foi condenado a 30 anos de prisão, em 2007, porém, menos de um ano depois, em segundo julgamento, foi absolvido. Julgado novamente em abril de 2010, foi condenado, após 15 horas de julgamento, a 30 anos de prisão em regime fechado. Em outubro de 2011 ganhou o direito de cumprir o restante de sua pena em regime semiaberto.

O outro acusado de ser mandante, Regivaldo Pereira Galvão, o Taradão, esteve preso durante um ano, mas foi solto, pouco depois, por habeas corpus emitido pelo Supremo Tribunal Federal. Julgado novamente em 2010, Regivaldo também foi condenado a 30 anos de prisão. O Tribunal de Justiça do Pará (TJPA), ao rejeitar a apelação, decretou sua prisão cautelar. Um pedido de habeas corpus foi feito para que o réu pudesse permanecer em liberdade até o julgamento do último recurso contra a condenação. Este foi negado na última segunda feira, 06 de fevereiro, pelo relator do caso, desembargador convocado Adilson Vieira Macabu, que considerou não haver elementos que justificassem sua libertação.

As outras medidas governamentais não surtiram o efeito proclamado. Pior do que isso, em 2008 e 2009, o governo federal publicou as medidas provisórias 422 e 458 que acabam regularizando a grilagem de terras na Amazônia em áreas de até 1500 hectares. Com o discurso de propor um ordenamento jurídico para a ocupação da Amazônia, pavimenta-se, na realidade, o caminho para a ampliação do agronegógio, com suas monoculturas predatórias e voltadas para a exportação. Além disso, o projeto de reformulação do Código Florestal e a aberração com nome de Belo Monte, abrirão grandes feridas na Amazônia de Dorothy, de Chico Mendes e de tantos outros e outras, cujo sangue semeia e fertiliza as terras amazônicas. Em 2011, essa mesma realidade vitimou, também, José Cláudio e Maria do Espírito Santo, assassinados por defender a floresta e a convivência harmônica dos povos com ela.

Passados sete anos, o que impressiona é que a presença de Dorothy, antes confinada a Anapu, multiplicou-se. A irradiação do seu sorriso contagia pessoas no mundo todo [? A única instituição que ainda se lembra da "missionária" é a CPT...]. Sua morte irrompeu com a força da ressurreição [Ooohhh!]. Sua ação, humilde e desconhecida, pequena e quase isolada, expandiu-se por todos os cantos do Brasil, conquistando corações e mentes e ganhou as dimensões do mundo.

Dom Erwin Kräutler, o bispo do Xingu, em cuja diocese Dorothy exercia seu trabalho pastoral, disse na missa do quarto aniversário de sua morte: “O sangue derramado engendrou uma luta que nunca mais parou. Sepultamos os mártires, mas o grito por uma sociedade justa e pela defesa do meio-ambiente tornou-se um brado ensurdecedor.”

Em vários lugares do Brasil, como em Belém e em Fortaleza [matematicamente, "dois" lugares podem ser considerados "vários", mas dificilmente são considerados "o mundo todo". Então acho que a memória de Dorothy Stang não é assim tão universal como querem seus postuladores de santidade e martírio], serão realizadas celebrações para lembrar os sete anos sem irmã Dorothy.

***

Ok, pode parecer insensibilidade da minha parte. Mas estamos falando de um tema que possui uma definição precisa - o martírio. Lembremos que: Um mártir é uma pessoa que morre por sua fé religiosa, pelo simples fato de professar uma determinada religião ou por agir coerentemente com a religião que possui.

Onde exatamente a "Ir" Dorothy se encaixa nisso? Pelo que se lê no texto a norte-americana foi "assassinada por defender a floresta" e não a fé católica. Um mártir é alguém que morre por uma perseguição religiosa e não porque ama abraçar árvores.

Tenha bem claro que não estou fazendo uma apologia da devastação ambiental, tampouco estou desconsiderando a morte da Dorothy, que de fato foi assassinada e cuja memória merece justiça. O que me oponho veementemente é o uso descarado e distorcido da palavra "mártir" associada com uma senhora que foi assassinada por defender árvores e não a fé de Jesus Cristo!

Para os membros da CPT, como bons progressistas revolucionários que são, é preciso, para prosseguir com a desconstrução do catolicismo brasileiro, dar novos significados para palavras católicas. Assim o martírio se torna o simples assassinato de um defensor da causa revolucionária, não mais a morte violenta de alguém que persistiu até o último momento na sua fé por Jesus Cristo.

Ir Dorothy era o ícone do progressismo moderno e revolucionário: Religiosa sem hábito, com anel de tucum no dedo, missionária que não convertia ninguém, ativista social distante da doutrina social da Igreja, etc. Ir Dorothy era o arquétipo de "freira" norte-americana que o Vaticano estava tentando consertar na sua investigação conduzida pela Congregação para os Religiosos, mas que foi interrompida por um.... brasileiro recém chegado à Cúria!

Agora, por coerência, preciso dar exemplos de freiras - no sentido pleno da palavra - que realmente são mártires:

Irmã Leonella, religiosa italiana e enfermeira num hospital infantil na Somália. Assassinada com tiros a queima-roupa por muçulmanos numa onda de violência contra o Papa Bento XVI.

Irmã Denise Kahambu, assassinada no Congo por muçulmanos. Os assassinos entraram no monastério trapista alguns dias depois de terem assassinado um padre missionário.

Irmã Jeanne Yemgane assassinada no Gana por muçulmanos

Irmã Cecilia Moshi Hanna foi violentamente esfaqueada e teve sua cabeça decapitada por muçulmanos no Iraque. A irmã se preparava para dormir quando os assassinos invadiram o pequeno monastério com a intenção de matar todas as três religiosas do Sagrado Coração de Jesus; como apenas Irmã Cecília estava lá, concentraram o perverso ataque na religiosa de 71 anos cujo ministério era dedicado aos doentes.

Perceberam a diferença entre uma autêntica religiosa e mártir e uma senhora que abraça árvores que foi assassinada por motivos alheios à fé?
A morte de Dorothy foi estúpida, em todos os sentidos que esta palavra comporta. A morte das irmãs Leonella, Kahambu, Yemgane e Hanna foi um testemunho de fé e perseverança no amor de Deus!
A única coisa que podemos fazer, depois de 7 anos do assassinato político de Dorothy, é rezar

Senhor, Deus de misericórdia e Pai amoroso
Que inflamastes nos corações das vossas filhas,
as Irmãs Leonella, Kahambu, Yemgane e Hanna
um verdadeiro amor pelos pequeninos e desamparados
e despertastes nelas a coragem da missão em terras
repletas de perigos.
Enviai para a sofrida terra da Amazônia
missionárias com o mesmo coração;
Para que elas sejam semente de um novo mundo
totalmente voltado para o Vosso misericordioso coração!
Conservai também a Vossa filha, Dorothy Stang, na Vossa paz!

Tudo isso nós, indignos filhos de Maria, Vos pedimos
por Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Amém

Bispo Tradicional Comandará Lourdes (França)

2012-02-11T12:22:00.001-02:00

O Santo Padre nomeou Mons. Nicolas Brouwet, amigo da liturgia tradicional, como novo bispo de Tarbes e Lourdes. A nomeação se deu hoje, precisamente na festa das aparições de Nossa Senhora em Lourdes.
Certamente é uma nomeação carregada de significado e mais um passo na restauração do catolicismo na desolada França!

Consagração de Altar no Ocidente e no Oriente - Fotos

2012-02-10T23:17:00.000-02:00

Católicos

Rito Latino

Igreja Católica Apostólica Romana Sírio-malabar

Bizantinos Ucranianos Católicos

Não-Católicos

Ortodoxos Gregos

Ortodoxos Russos

Coptas Orientais

Armênios Orientais

Nova Evangelização

2012-02-03T23:49:00.002-02:00

Como fazer? Pergunte aos religiosos franceses!

Flashmob "Brother & Sister Act, missionnaires de... por corref

Mas que exemplo maravilhoso de evangelização. Vejam como religiosos de hábito e sem hábito - porque não é o hábito que faz o monge, é claro! - unem as almas em direção a... a... faltam-me palavras para descrever!

Magnífico, simplesmente magnífico! Lágrimas saltam aos meus olhos quando vejo coisas assim. Como as nossas paróquias estão cheias de vida, animadas pelo espírito e comunicando a graça a todos.

E, com certeza vocês repararam, é um vídeo vocacional! Eu recomendo fortemente que as nossas comunidades atuem com dinamismo profético dentro da pastoral vocacional e que possam comunicar o espírito aos jovens que se decidem pela vida religiosa ou sacerdotal.

Com certeza são ações como essas que estão enchendo os seminários e casas de formação francesas. Vocês podem ver como a França tem muitas vocações, várias vocações!

Continuem assim sempre!

Ass Danilo*

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*o autor dessa mensagem ficou tão chocado com a palhaçada acima que seu cérebro foi permanentemente danificado, sem bom gosto comprometido e seu senso de ridículo abalado.

A Renovação Litúrgica finalmente chega ao Brasil

2012-02-01T20:42:00.002-02:00

Mas não era bem isso que esperávamos

Com certeza muitos [dos poucos] católicos brasileiros que compreendem o atual contexto eclesial e acompanham com interesse os rumos litúrgicos da Igreja se perguntam, com razão, como a reforma litúrgica empreendida por Bento XVI - a chamada reforma da reforma - ainda não desembarcou por essas terras.

Esses mesmos católicos sabem que, salvo exceções pontuais que podem ser contadas nos dedos das mãos, muitos bispos não agem com o zelo devido a vida litúrgica das suas dioceses, mas realmente demonstram pouca ou nenhuma atenção com a liturgia.

Embora não seja algo que agrade a todos, Bento XVI adotou uma estratégia de revisão lenta e comedida dos resultados do Concílio Vaticano II. Buscando aplicar a sua "hermenêutica da continuidade", o Papa Ratzinger - que foi perito de influência no Concílio - está olhando com menos paixão para os frutos do Concílio, embora nele não veja mal substancial.

Algumas pedras precisam ser removidas do caminho conciliar para que, segundo a lógica do Papa, o Concílio possa demonstrar a que veio de fato. Para Bento XVI o Concílio ainda não está encerrado, pois falta uma chave de leitura adequada para compreendê-lo na sua complexidade. O que se viu até o momento, segundo Ratzinger, é a aplicação de um espírito liberal, distorcido do verdadeiro Espírito do Concílio Vaticano II.

Embora seja um projeto tímido, sem decretos ou instruções escritas, liderado pelo exemplo do Papa, a reforma da reforma vem atingindo um número considerável de sacerdotes e fiéis. Nisso até mesmo os opositores do Papa reinante precisam concordar: a liturgia católica está um pouco melhor, mesmo estando longe da perfeição e da clareza do rito antigo.

Contudo no Brasil isso não parece ter efeito; a reforma da reforma não caminha por aqui, salvo, como já dito, alguns exemplos pontuais.

E porque não acontece? Simples! Porque no Brasil ainda há uma paixão tão descabida pela hermenêutica da ruptura, nas altas esferas da Igreja no Brasil, que toda a ação do Papa Bento XVI e dos seus colaboradores mais próximos (por menor e mais oficiosa que seja) é imediatamente anulada. A Igreja no Brasil possui a sua própria agenda litúrgica (e teológica) e não dá sinais de "uma generosa abertura de coração" em direção ao pontífice.

E o ano de 2012 oferece uma boa oportunidade para, depois de 6 anos e alguns meses do pontificado de Bento XVI, relançar a hermenêutica da ruptura na vida litúrgica do país. Eis um texto, da CNBB, que nos mostra com clareza as bases da contra-contra-revolução.

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Começa o Seminário Nacional de Liturgia em comemoração aos 50 anos do Sacrosanctum Concilium [CNBB, destaques meus]

Teve inicio na tarde de ontem, 31 de janeiro, no auditório “Rainha dos Apóstolos”, no Mosteiro de Itaici, em Indaiatuba (SP), o Seminário Nacional de Liturgia, em comemoração aos 50 anos de promulgação da Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium.

Estiveram presentes cerca de 180 pessoas, entre bispos, presbíteros, leigos e leigas do Brasil e da América Latina. O Seminário tem como temática a Releitura da Sacrosantum Concilium, no Contexto do Concílio Vaticano II e nos Documentos Latino-Americanos. O Seminário de Liturgia acontece de 31 de janeiro a 04 de fevereiro.

Promovido pela Associação dos Liturgistas do Brasil (ASLI) e pela Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia, da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em parceria com a Rede de Animação Litúrgica (Rede Celebra), Centro de Liturgia, Revista de Liturgia, o evento tem por objetivo retomar as intuições e a teologia litúrgica na Sacrosanctum Concilium e demais constituições e decretos do Vaticano II e documentos pós-conciliares, no contexto da renovação da liturgia da América Latina e Caribe, à luz de Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida, em busca do rosto e do lugar da liturgia na vida e na missão da Igreja como serviço para a vida plena em Cristo e ao acontecimento do Reino de Deus.

O Seminário Nacional conta a assessoria principal do professor de Teologia Sacramental na Pontifícia Faculdade Teológica da Universidade de São Anselmo em Roma, e professor de teologia no Instituto de Liturgia Pastoral de Pádua, Andrea Grillo.

O assessor da Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia, da CNBB, padre Hernaldo Pinto Farias, lembra que este é o 1º evento, da agenda de eventos da CNBB, que homenageará os 50 anos do Concílio Vaticano II. “O Sacrosanctum Concilium foi o primeiro documento aprovado no Concílio Vaticano II, daí sua importância”, explicou o assessor da CNBB.

Segundo dia

O segundo dia do Seminário Nacional de Liturgia teve inicio com a celebração eucarística presidida pelo secretário geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), dom Leonardo Ulrich Steiner.

Em seguida, dando abertura aos trabalhos no auditório, o secretário geral enfatizou a importância da Liturgia na prática pastoral e sua relação com as Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015 (DGAE).

O dia prossegue com a primeira reflexão do assessor do evento, Andrea Grillo, que reflete sobre o tema: “Liturgia, momento histórico da salvação na Sacrosanctum Concilium e nos Documentos Latino-Americanos. Em seguida, o presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Liturgia, dom Armando Bucciol, amplia a reflexão do tema do dia.

À tarde, os participantes interagem com a temática através da participação em minisseminários.

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Primeiro é importante notar como a Sacrosanctum Conscilium deve ser lida: no contexto dos documentos latino-americanos. A tônica da discussão gira em torno da materialização do condenado espírito do Vaticano II, que se deu justamente nas conferências do CELAM de Puebla e Medellin.

Puebla e Medellin foram tentativas - muito bem sucedidas - de se implantar no Brasil, ou melhor, de consolidar no país a "práxis" marxista da teologia da libertação. Podemos dizer, sem erro, que essas duas assembleias do CELAM foram o verdadeiro Concílio da Teologia da Libertação e, por isso mesmo, sua autoridade e seu alcance são inquestionáveis, mesmo entre os bons bispos. Você já ouviu um bispo brasileiro criticar o CELAM de Puebla ou Medellin?

Quem é o professor Andrea Grillo? Resumimos em algumas citações do docente do Santo Anselmo¹:

"O documento Universae Ecclesiae estende o âmbito operativo do Motu Proprio Summorum Pontificum , ou seja, a extensão pessoal e territorial de uma pretensão de paralelismo ritual que instaura uma covigência entre o rito ordinário e o rito extraordinário, o que – já à primeira vista – se revela incoerente, ineficaz e gravemente perigoso para a comunhão eclesial".

"Se, ao contrário, colocamos ao lado da tradição renovada [pelo Concílio] uma tradição velha, permitimos que uma nostalgia de curto respiro ameace a própria tradição, interrompa suas principais vias de comunicação e de transformação. A tradição muda ao longo do tempo, mas torna-se tradicionalismo quando não aceita essa mudança estrutural e se fixa rigidamente, com pretensões de perenidade. Desse modo, morre a tradição: em nome de ataques pessoais e de sensibilidades nostálgicas".

" Considerar vigente o Missal de 1962 é uma ficção jurídica que não se sustenta nem diante de Paulo VI, nem diante de João XXIII. E é uma ficção jurídica ainda mais grave por ter sido conjecturada pela primeira vez por parte dos círculos tradicionalistas, no início da Reforma Litúrgica, para fazer resistência à própria Reforma. Surpreende que o Papa Bento XVI tenha assumido uma teoria tão inconsistente no plano jurídico e com consequências tão incontroláveis no plano litúrgico, eclesial e espiritual. "

"O Concílio promove uma Reforma para que todos possam sentir o ritual como linguagem “própria”. Por isso, é muito difícil defender que o recente documento Universae Ecclesia não é contra a Reforma Litúrgica, visto que ele encoraja uma participação que inevitavelmente é a de “espectadores mudos”".

Como se vê, Andrea Grillo representa a escola da ruptura litúrgica. Com uma mistura seletiva e mirabolante de história, direito e suas próprias concepções, ele consegue não apenas apresentar uma opinião desfavorável ao que o Papa Bento XVI vem fazendo, mas consegue acusá-lo de tudo aquilo que ele próprio - Bento XVI - quer e vem evitando.

O título do artigo de Grillo - Por uma Ecclesia verdadeiramente Universa - é interessante. Para Grilo, como para qualquer bom progressista, a Igreja deve acolher a todos, exceto os tradicionalistas e conservadores que sustentam uma Tradição com "T" maiúsculo. Deve respeitar todas as opiniões, desde que não sejam opiniões contrárias à agenda modernista. Deve mudar sempre, a não ser que a mudança signifique um retorno a sua natureza "tridentina", dogmática, etc. Enfim, a Igreja deve assumir um caráter verdadeiramente totalitário, totalitariamente alienada da Verdade.

É essa mentalidade - de Grillo - que irá guiar a reflexão da CNBB na "retomada das intuições" da Sacrosanctum Conscilium. Enfim, veremos sim um novo movimento litúrgico nascendo no Brasil a partir dessas reflexões. Mas será mais do mesmo, mais da mesma lenga-lenga da ruptura! Para Grillo, para o CELAM e para algumas pobres almas da CNBB [que infelizmente comanda uma maioria muda e impotente de bispos conformados], ainda que a tradição deva mudar, o dogma do Espírito do Concílio permanece intacto.

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Ver: 1 http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3900&secao=363

Dom Helder é psicografado por espíritas!(?)

2012-01-19T21:06:00.000-02:00

Fazendo eco ao blog do Leonardo Henrique, reproduzo abaixo a notícia sobre o lançamento de mais uma obra espírita. Até ai, nenhuma novidade, uma vez que publicações de caráter espírita se encontram aos milhares. O grande X da questão está no suposto espírito que ditou o livro ao médium: Dom Helder Câmara!

Aposto que você fez o sinal da cruz três vezes! Sim, Dom Helder resolveu voltar do além túmulo para espalhar as suas teorias... ou talvez nem tanto assim.

Segundo informa a reportagem:

O livro psicografado pelo médium Carlos Pereira, da Sociedade Espírita Ermance Dufaux, de Belo Horizonte, causou muita surpresa no meio espírita e grande polêmica entre os católicos. O que causou mais espanto entre todos foi a participação de Marcelo Barros, monge beneditino e teólogo, que durante nove anos foi secretário de Dom Helder Câmara, para a relação ecumênica com as igrejas cristãs e as outras religiões. Marcelo Barros secretariou Dom Helder Câmara no período de 1966 a 1975 e tem 30 livros publicados.

Ao prefaciar o livro Novas Utopias, do Espírito Dom Helder, reconhecendo a autenticidade do comunicante, pela originalidade de suas idéias e, também, pela linguagem, é como se a Igreja Católica viesse a público reconhecer o erro no qual incorreu muitas vezes, ao negar a veracidade do fenômeno da comunicação entre vivos e mortos, e desse ao livro de Carlos Pereira, toda a fé necessária como o Imprimatur do Vaticano. É importante destacar, ainda, que os direitos autorais do livro foram divididos em partes iguais, na doação feita pelo médium, à Sociedade Espírita Ermance Dufaux e ao Instituto Dom Helder Câmara, de Recife, o que, aliás, foi aceito pela instituição católica, sem nenhum constrangimento.
No prefácio do livro aparece também o aval do filósofo e teólogo Inácio Strieder e a opinião favorável da historiadora e pesquisadora Jordana Gonçalves Leão, ambos ligados a Igreja Católica. Conforme eles mesmos disseram, essa obra talvez não seja uma produção direcionada aos espíritas, que já convivem com o fenômeno da comunicação, desde a codificação do Espiritismo; mas, para uma grandiosa parcela da população dentro da militância católica, que é chamada a conhecer a verdade espiritual, porque “os tempos são chegados”; estes ensinamentos pertencem à natureza e, conseqüentemente, a todos os filhos de Deus.
A verdade espiritual não é propriedade dos espíritas ou de outros que professam estes ensinamentos e, talvez, porque, tenha chegado o momento da Igreja Católica admitir, publicamente, a existência espiritual, a vida depois da morte e a comunicação entre os dois mundos.

Que escândalo! O Instituto que leva o nome de um bispo católico recebe dinheiro oriundo da venda de obras espíritas! Obras estas que desviam o cristão da verdadeira Doutrina (com "D"), emanada não de misteriosas vozes do obscuro, mas Daquele que dá vida e vida em abundância! Vergonha! Um verdadeiro apostolado de Judas Iscariotes.

Outro ponto que destaquei acima é a orientação desses filósofos e teólogos, que direciona o livro (que está rendendo $$$) para os católicos. Sim, caro leitor, agora devemos não só receber $$$ de obras espíritas, mas também devemos também ler essas obras tidas como "verdade espiritual" pelos dois senhores 'ligados a Igreja Católica".

E você, como eu, achou que não poderíamos descer mais baixo! Mas que esperar dos discípulos de Dom Helder a não ser isso?

A Igreja nunca negou a existência espiritual (existe sim vida após a morte e isso é óbvio para qualquer católico com meio neurônio). Agora a comunicação entre os "dois lados", com essa de espíritos superiores guiando a humanidade rumo à angelicalização em massa de todo espírito humano, bom isso já é outra coisa, totalmente incompatível com a mensagem do Evangelho - o verdadeiro, segundo Jesus Cristo, diga-se de passagem.

Há pela rede católica excelentes artigos que refutam as verdades espíritas uma a uma. É só procurar. Outro ponto interessante, para quem gosta da história dessa seita é estudar as raízes do movimento espírita e ver como todos os fenômenos tidos pelos espíritas como "pré-Kardequianos" foram desmentidos (muitas vezes pelos próprios autores dos fenômenos). Um caso que é emblemático é o das Irmãs Fox, que iniciaram na prática o fenômeno de [suposta] comunicação espiritual. No final da vida das irmãs elas reconheceram publicamente que mentiram durante todos os fenômenos, que tudo era uma bela farsa! E ainda escreveram recomendando a todos que abandonassem o espiritualismo (como é conhecido em inglês) pois era "a maior blasfêmia conhecida no mundo". As "avós" do movimento espírita declararam, em 1888, que o espiritismo era "a maior blasfêmia conhecida no mundo". E Katie Fox foi adiante: Eu tenho o espiritismo como uma das maiores maldições que o mundo já conheceu (publicado no "New York Herald," em outubro de 1888).

Mas voltando ao livro de "Dom Helder". Espanta, contudo, na entrevista concedida pelo espírito de Dom Helder (!) a falta da linguagem própria do bispo. Expressões típicas do seu discurso quando vivo são abandonadas. Não há uma única referência ao "pobre" [no sentido da Teologia da Libertação] , "opção pelos pobres", "comunhão", "missão", partilha" e outros termos semelhantes que ilustram o vocabulário marxista. Em contrapartida, Dom Helder espiritual assume termos próprios da doutrina espírita: "existência no corpo físico", "vibram na mesma sintonia", "melhoramento da humanidade", "plano físico", etc.

Será que esse suposto Dom Helder abandonou o comunismo e resolveu se converter ao espiritismo? Ou seria mais uma fraude, como tantas outras que existem no meio espírita mesmo antes desse movimento ter esse nome? Seria esse livro mais uma pedra de tropeço no caminho da Igreja pela salvação das almas? Acredito piamente que sim, que é uma obra oportunista, claramente fraudulenta (basta ler a entrevista para não reconhecer Dom Helder) e uma ofensa aos católicos e a Dom Helder (!). É uma vergonha que seja co-patrocinada por católicos e que parte do $$$ acabe na Igreja Católica de alguma forma.

Eis a entrevista do espírito de Dom Helder:

Dom Helder, mesmo na vida espiritual, o senhor se sente um padre?

Não poderia deixar de me sentir padre, porque minha alma, mesmo antes de voltar, já se sentia padre. Ao deixar a existência no corpo físico, continuo como padre porque penso e ajo como padre. Minha convicção à Igreja Católica permanece a mesma, ampliada, é claro, com os ensinamentos que aqui recebo, mas continuo firme junto aos meus irmãos de Clero a contribuir, naquilo que me seja possível, para o bem da humanidade.

Do outro lado da vida o senhor tem alguma facilidade a mais para realizar seu trabalho e exprimir seu pensamento, ou ainda encontra muitas barreiras com o preconceito religioso?

Encontramos muitas barreiras. As pessoas que estão do lado de cá reproduzem o que existe na Terra. Os mesmos agrupamentos que se formam aqui se reproduzem na Terra. Nós temos as mesmas dificuldades de relacionamento, porque os pensamentos continuam firmados, cristalizados em determinados pontos que não levam a nada. Mas, a grande diferença é que por estarmos com a vestimenta do espírito, tendo uma consciência mais ampliada das coisas podemos dirigir os nossos pensamentos de outra maneira e assim influenciar aqueles que estão na Terra e que vibram na mesma sintonia.

Como o senhor está auxiliando nossa sociedade na condição de desencarnado?

Do mesmo jeito. Nós temos as mesmas preocupações com aqueles que passam fome, que estão nos hospitais, que são injustiçados pelo sistema que subtrai liberdades, enriquece a poucos e colocam na pobreza e na miséria muitos; todos aqueles desvalidos pela sorte. Nós juntamos a todos que pensam semelhantemente a nós, em tarefas enobrecedoras, tentando colaborar para o melhoramento da humanidade.

Como é sua rotina de trabalho?

A minha rotina de trabalho é, mais ou menos, a mesma. Levanto-me, porque aqui também se descansa um pouco, e vamos desenvolver atividades para as quais nos colocamos à disposição. Há grupos que trabalham e que são organizados para o meio católico, para aqueles que precisam de alguma colaboração. Dividimo-nos em grupos e me enquadro em algumas atividades que faço com muito prazer.

Qual foi a sua maior tristeza depois de desencarnado? E qual foi a sua maior alegria?

Eu já tinha a convicção de que estaria no seio do Senhor e que não deixaria de existir. Poder reencontrar os amigos, os parentes, aqueles aos quais devotamos o máximo de nosso apreço e consideração e continuar a trabalhar, é uma grande alegria. A alegria do trabalho para o Nosso Senhor Jesus Cristo.

O senhor, depois de desencarnado, tem estado com freqüência nos Centros Espíritas?

Não. Os lugares mais comuns que visito no plano físico são os hospitais; as casas de saúde; são lugares onde o sofrimento humano se faz presente.

Naturalmente vou à igreja, a conventos, a seminários, reencontro com amigos, principalmente em sonhos, mas minha permanência mais freqüente não é na casa espírita.

O senhor já era reencarnacionista antes de morrer?

Nunca fui reencarnacionista, diga-se de passagem. Não tenho sobre este ponto um trabalho mais desenvolvido porque esse é um assunto delicado, tanto é que o pontuei bem pouco no livro. O que posso dizer é que Deus age conforme a sua sabedoria sobre as nossas vidas e que o nosso grande objetivo é buscarmos a felicidade mediante a prática do amor. Se for preciso voltar a ter novas experiências, isso será um processo natural.

Mediunidade – Qual é o seu objetivo em escrever mediunicamente?

Mudar, ou pelo menos contribuir para mudar, a visão que as pessoas têm da vida, para que elas percebam que continuamos a existir e que essa nova visão possa mudar profundamente a nossa maneira de viver.

Qual foi a sensação com a experiência da escrita mediúnica?

Minha tentativa de adaptação a essa nova forma de escrever foi muito interessante, porque, de início, não sabia exatamente como me adaptar ao médium para poder escrever. É necessário que haja uma aproximação muito grande entre o pensamento que nós temos com o pensamento do médium. É esse o grande de todos nós porque o médium precisa expressar aquilo que estamos intuindo a ele. No início foi difícil, mas aos poucos começamos a criar uma mesma forma de expressão e de pensamento, aí as coisas melhoraram.. Outros (médiuns) pelos quais tento me comunicar enfrentam problemas semelhantes.

Foi uma surpresa saber que poderia se comunicar pela escrita mediúnica?

Não. Porque eu já sabia que muitas pessoas portadoras da mediunidade faziam isso. Eu apenas não me especializei, não procurei mais detalhes, deixei isso para depois, quando houvesse tempo e oportunidade.

Imaginamos que haja outros padres que também queiram escrever mediunicamente, relatarem suas impressões da vida espiritual.

Por que Dom Helder é quem está escrevendo?

Porque eu pedi. Via-me com a necessidade de expressar aos meus irmãos da Terra que a vida continua e que não paramos simplesmente quando nos colocam dentro de um caixão e nos dizem “acabou-se”. Eu já pensava que continuaria a existir, sabia que haveria algo depois da vida física. Falei isso muitas vezes. Então, senti a necessidade de me expressar por um médium quando estivesse em condições e me fossem dadas as possibilidades. É isto que eu estou fazendo.

Outros padres, então, querem escrever mediunicamente em nosso País?

Sim. E não poucos. São muitos aqueles que querem usar a pena mediúnica para poder expressar a sobrevivência após a vida física. Não o fazem por puro preconceito de serem ridicularizados, de não serem aceitos, e resguardam as suas sensibilidades espirituais para não serem colocados numa situação de desconforto. Muitos padres, cardeais até, sentem a proteção espiritual nas suas reflexões, nas suas prédicas, que acreditam ser o Espírito Santo, que na verdade são os irmãos que têm com eles algum tipo de apreço e colaboram

nas suas atividades.

Como o senhor se sentiu em interação com o médium Carlos Pereira?

Muito à vontade, pois havia afinidade, e porque ele se colocou à disposição para o trabalho. No princípio foi difícil juntar-me a ele por conta de seus interesses e de seu trabalho. Quando acertamos a forma de atuar, foi muito fácil, até porque, num outro momento, ele começou a pesquisar sobre a minha última vida física. Então ficou mais fácil transmitir-lhe as informações que fizeram o livro.

O senhor acredita que a Igreja Católica irá aceitar suas palavras pela mediunidade?

Não tenho esta pretensão. Sabemos que tudo vai evoluir e que um dia, inevitavelmente, todos aceitarão a imortalidade com naturalidade, mas é demais imaginar que um livro possa revolucionar o pensamento da nossa Igreja. Acho que teremos críticas, veementes até, mas outros mais sensíveis admitirão as comunicações. Este é o nosso propósito.

É verdade que o senhor já tinha alguns pensamentos espíritas quando na vida física?

Eu não diria espírita; diria espiritualista, pois a nossa Igreja, por si só, já prega a sobrevivência após a morte. Logo, fazermos contato com o plano físico depois da morte seria uma conseqüência natural. Pensamentos espíritas não eram, porque não sou espírita. Sem nenhum tipo de constrangimento em ter negado alguns pensamentos espíritas, digo que cheguei a ter, de vez em quando, experiências íntimas espirituais.

Igreja – Há as mesmas hierarquias no mundo espiritual?

Não exatamente, mas nós reconhecemos os nossos irmãos que tiveram responsabilidades maiores e que notoriamente tem um grau evolutivo moral muito grande. Seres do lado de cá se reconhecem rapidamente pela sua hombridade, pela sua lucidez, pela sua moralidade. Não quero dizer que na Terra isto não ocorra, mas do lado de cá da vida isto é tudo mais transparente; nós captamos a realidade com mais intensidade. Autoridade aqui não se faz somente com um cargo transitório que se teve na vida terrena, mas, sobretudo, pelo avanço moral.

Qual seu pensamento sobre o papado na atualidade?

Muito controverso esse assunto. Estar na cadeira de Pedro, representando o pensamento maior de Nosso Senhor Jesus Cristo, é uma responsabilidade enorme para qualquer ser humano. Então fica muito fácil, para nós que estamos de fora, atribuirmos para quem está ali sentado, algum tipo de consideração.

Não é fácil. Quem está ali tem inúmeras responsabilidades, não apenas materiais, mas descobri que as espirituais ainda em maior grau. Eu posso ter uma visão ideológica de como poderia ser a organização da Igreja; defendi isso durante minha vida. Mas tenho que admitir, embora acredite nesta visão ideal da Santa Igreja, que as transformações pelas quais devemos passar merecem cuidado, porque não podemos dar sobressaltos na evolução. Queira Deus que o atual Papa Ratzinger (Bento XVI) possa ter a lucidez necessária

para poder conduzir a Igreja ao destino que ela merece.

O senhor teria alguma sugestão a fazer para que a Igreja cumpra seu papel?

Não preciso dizer mais nada. O que disse em vida física, reforço. Quero apenas dizer que quando estamos do lado de cá da vida, possuímos uma visão mais ampliada das coisas. Determinados posicionamentos que tomamos, podem não estar em seu melhor momento de implantação, principalmente por uma conjuntura de fatores que daqui percebemos. Isto não quer dizer que não devamos ter como referência os nossos principais ideais e, sempre que

possível, colocá-los em prática.

Espíritas no futuro?

Não tenho a menor dúvida. Não pertencem estes ensinamentos a nossa Igreja, ou de outros que professam estes ensinamentos espirituais. Portanto, mais cedo ou mais tarde, a nossa Igreja terá que admitir a existência espiritual, a vida depois da morte, a comunicação entre os dois mundos e todos os outros princípios que naturalmente decorrem da vida espiritual.

Quais são os nomes mais conhecidos da Igreja que estão cooperando com o progresso do Brasil no mundo espiritual?

Enumerá-los seria uma injustiça, pois há base em todas as localidades.

Então, dizer um nome ou outro seria uma referência pontual porque há muitos, que são poucos conhecidos, mas que desenvolvem do lado de cá da vida um trabalho fenomenal e nós nos engajamos nestas iniciativas de amor ao próximo.

Amor – Que mensagem o senhor daria especificamente aos católicos agora, depois da morte?

Que amem, amem muito, porque somente através do amor vai ser possível trazer um pouco mais de tranqüilidade à alma. Se nós não tentarmos amar do fundo dos nossos corações, tudo se transformará numa angústia profunda. O amor, conforme nos ensinou o Nosso Senhor Jesus Cristo, é a grande mola salvadora da humanidade.

Que mensagem o senhor deixaria para nós espíritas?

Que amem também, porque não há divisão entre espíritas e católicos ou qualquer outra crença no seio do Senhor. Não há. Essa divisão é feita por nós não pelo Criador. São aceitáveis porque demonstram diferenças de pontos de vista, no entanto, a convergência é única, aqui simbolizada pela prática do amor, pois devemos unir os nossos esforços.

Que mensagem o senhor deixaria para os religiosos de uma maneira geral?

Que amem. Não há outra mensagem senão a mensagem do amor Ela é a única e principal mensagem que se pode deixar.

11 de Setembro e o Concílio Vaticano II

2012-01-18T15:48:00.001-02:00

11 de Outubro

Dom Demétrio Valentini
Bispo de Jales (SP)

[comentários meus]

Neste ano de 2012 podemos exorcizar um trauma vivido pela humanidade em nossos dias. Trata-se do 11 de setembro. A data do grande atentado terrorista de 2001.

Ao lado desta data trágica, neste ano percebemos que existiu outro dia 11, desta vez no mês de outubro, em 1962, quando aconteceu a abertura do Concílio Ecumênico Vaticano II.

Ao contrário do 11 de setembro, o 11 de outubro lembra paz e fraternidade.

Até parece providencial [?]. Em todo o caso, não deixa de ser simbólico comparar as duas datas. Uma causou tantas vítimas, e produziu tanto estardalhaço. A outra quase passou despercebida. Talvez neste ano recobre força.

Mas a história parece nos dar esta preciosa lição. O mal é violento, produz destruição, e deixa consequências trágicas.
Ao passo que o bem é discreto, lento, persistente, e no final, vencedor.

Assim o 11 de outubro de 1962. Foi um evento singular, reunindo bispos do mundo inteiro. Um pentecostes atualizado [que já precisa de uma nova versão...um "Service Pack"], com a diversidade de fisionomias representativas de “todas as raças e línguas”.

Nem comparar com o 11 de setembro de 2001! Só os números são semelhantes. O resto é contraste. Em todo o caso, precisamos buscar na história, não só os fatos que nos lembram os difíceis problemas que afligem a humanidade, mas também as datas que renovam nossas esperanças de um mundo de paz e de reconciliação, mais justo e fraterno.

Este ano nos oferece a oportunidade de colocar em destaque um evento histórico que suscitou tanta participação, envolvimento, esperanças, alegrias e certezas de que vale a pena retomar as grandes inspirações do Evangelho de Jesus Cristo, e colocá-las em prática para que moldem com rosto novo a fisionomia cansada da humanidade.

A celebração dos 50 anos do Concílio Vaticano II torna o dia 11 de outubro deste ano a data de referência para a organização do calendário. Desta maneira, as outras datas se situam melhor a partir desta [a nova gênese da Igreja! 11 de outubro é um novo Natal]. A referência ao Concílio se torna indispensável.
É em vista deste fato que o Papa vai convocar um “Ano da Fé”. A data que ele colocou para o seu início é o dia 11 de outubro. É vidente a referência ao Concílio.

Durante o mês de outubro será realizado em Roma o Sínodo sobre a nova evangelização e a transmissão da fé. Tudo para recordar o Concílio [que favoreceu tanto a evangelização que hoje precisamos convocar uma "nova" evangelização].

A Diocese de Jales, criada no ano do anúncio do Concílio, em 1959, sente um compromisso especial de ir comparando sua caminhada com a renovação eclesial proposta pelo Concílio [!!!]. Para isto, iniciou a celebração do jubileu conciliar já na romaria do ano passado. Os diversos temas do Concílio servirão de inspiração não só para a romaria deste ano, mas dos próximos também.
Em todo o caso, este é o ano de constatar que a história não tem só episódios tristes, existem também aqueles que nos trazem recordações positivas.

Não existe só o 11 de setembro. Existe também o 11 de outubro!

Primeiro Aniversário do Ordinariato Inglês

2012-01-16T16:37:00.000-02:00

Aproximadamente 500 pessoas de Londres e cidades próximas se reuniram para celebrar o primeiro aniversário de criação do Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora de Walsingham, destinado aos ex-anglicanos convertidos ao catolicismo.

O serviço litúrgico incluiu uma "Evensong", que é a tradicional oração anglicana da tarde ou do anoitecer, equivalente às Vésperas no contexto católico romano, e também uma procissão e bênção com o Santíssimo Sacramento. O Ordinário, Mons. Keith Newton, conduziu a celebração.

A "Evensong" (poderíamos traduzi-la como oração da noite ou do anoitecer) conta, na sua estrutura litúrgica, com uma forte musicalidade. É conduzida normalmente por um forte espírito penitencial, uma porção do saltério, duas leituras (antigo e novo testamentos), dois cânticos, o credo, orações e respostas cantadas.

Há muitas variações em cada comunidade anglicana nacional, mas raiz da Evensong continua a mesma, mesmo no Ordinariato católico.

Eis as fotos

Birritualismo litúrgico

2012-01-14T14:11:00.001-02:00

Numa recente postagem mostramos um bispo latino, o Patriarca Latino de Jerusalém, celebrando a divina liturgia oriental numa catedral melquita. A celebração se deu por conta da visita de um grupo de bispos ingleses ao Oriente Médio.

Um ponto que chama a atenção dos leitores é o fato do celebrante - um bispo latino - usar os paramentos latinos para celebrar a liturgia oriental e não a típica vestimenta dos melquitas. Bem, pretendo dar alguns exemplos de casos semelhantes que acontecem com certa frequência no Brasil e no mundo e de outros casos onde o sacerdote (latino) celebra a liturgia oriental paramentado como sacerdote oriental.

Antes de tudo é preciso entender que a Igreja prevê o birritualismo sempre para o bem dos fiéis, sobretudo os orientais na diáspora, ou seja, fora do seu território canônico, e também para aqueles fiéis de outros ritos que não possuem ordinário ou clero no seu território.

Se o número de fiéis orientais dentro de uma diocese latina for razoável, o bispo latino pode apontar um sacerdote (latino) para oferecer os sacramentos conforme a liturgia desses fiéis. Isso acontece muito no Brasil com os maronitas.

Um exemplo seria algo que acontece na minha própria diocese, onde um padre de ascendência oriental é responsável por celebrar mensalmente a liturgia para os fiéis maronitas. O acordo foi firmado entre Dom Edgard Madi, o sacerdote em questão e o bispo diocesano local. Neste caso específico o sacerdote pode usar os paramentos orientais porque ele é birritualista, ou seja, possui a faculdade de celebrar os dois ritos católicos. Vejam um vídeo sobre essa celebração que ocorre na minha diocese.

Sendo um rito católico válido, qualquer fiel pode frequenta-lo, independente da sua nacionalidade "litúrgica". Por isso vocês verão no vídeo que há muitos fiéis que claramente não são descendentes de libaneses.

Um caso mais famoso é do padre fundador da Canção Nova, mons. Jonas Abib, que também é birritualista. Inclusive Mons. Jonas foi agraciado com o título honorífico de "corepiscopo", que seria o grau mais elevado de clérigo dentro de uma diocese maronita.

Mas e os casos da celebração eventual de um rito diverso? É preciso entender que o rito faz parte da identidade daquela igreja específica e, portanto, um sacerdote latino não pode começar a rezar a missa em qualquer rito que desejar, mesmo sendo um rito católico válido. Destaco ainda que estamos falando de ritos, ou seja, um conjunto de fórmulas que cresceram ao longo dos séculos em determinada comunidade cristã. Incluímos nessa categoria os ritos romano, bizantino (grego e eslavo), maronita, siríaco, etc. Não estou falando em ritos "de cura", "de libertação", "crioulo", "afro" ou qualquer outro inventado recentemente e que são, na verdade, abusos da liturgia católica.

Nos casos onde um sacerdote latino é convidado a celebrar ou concelebrar (o que é mais comum) a liturgia oriental ele usa, normalmente, os paramentos do seu próprio rito. O inverso também vale, ou seja, quando um sacerdote oriental (con)celebra a liturgia latina, ele o faz com os seus próprios paramentos.

Bispos católicos orientais e alguns latinos
concelbrantes

Bispos latinos e orientais que
concelebrarão a liturgia ucraniana

Consagração Episcopal Oriental
Bispos latinos participam

Bispos durante o Sínodo do Oriente Médio
Cada um paramentado de acordo com o seu rito

Sobretudo durante as consagrações episcopais é comum que vários bispos latinos, paramentados latinamente, concelebrem.

Os Núncios em terras eslavas, gregas ou do Oriente Médio costumam celebrar com alguma frequência, sobretudo nas datas da fundação de uma determinada ordem, da dedicação da Catedral oriental ou ainda uma data histórica, a liturgia oriental. Como vemos no vídeo abaixo, o Núncio na Ucrânia Dom Thomas Edward Gullickson é o concelebrante da liturgia oriental e o faz paramentado de forma latina. Apenas seu báculo é diferente.

Há alguns casos, contudo, que essa regra parece ser esquecida. Um deles foi quando João XXIII celebrou a liturgia melquita, paramentado de forma mista. Neste caso é importante lembrar que o Papa não é apenas chefe espiritual da Igreja latina, mas também um bispo universal. Dessa forma, como cabeça visível da Igreja, lhe é assegurada a jurisdição universal, incluindo a litúrgica, é claro.

Temos, contudo, algumas imagens do Papa João Paulo II celebrando a divina liturgia ucraniana com paramentos latinos, confirmando que a liturgia oriental de João XXIII foi uma lícita exceção.

Não podemos esquecer de mencionar o caso do cardeal Pedro Scherer, arcebispo de São Paulo, quando concelebrou a liturgia maronita. O cardeal paramentou-se como sacerdote maronita, algo que transmitiu um pouco de confusão litúrgica aos fiéis.

Se há algum "antigo costume não escrito" que justifique a "maronitização" do cardeal latino, eu desconheço. Entretanto, partindo da observação do que acontece na Igreja nos casos acima, podemos concluir que o sacerdote latino só deve paramentar-se como oriental se tiver o privilégio do birritualismo garantido pelo seu Ordinário local ou pela Santa Sé. Caso contrário, deverá celebrar de acordo com as vestimentas do seu próprio rito. Isso vale até para bispos e cardeais.

Os Direitos Absolutos do Deputado Jean Wyllys

2012-01-12T17:01:00.001-02:00

Como muitos blogueiros já relataram, a página do Facebook do ilustre deputado federal Jean Wyllys teve vários comentários apagados. Após a sua violenta declaração sobre o Papa Bento XVI, o nobre deputado removeu toda reação de defesa ao soberano pontífice feita por católicos da sua página oficial do Facebook, dando provas evidentes da sua incapacidade de (1) respeitar a opinião alheia, (2) lidar com as consequências dos seus atos e (3) agir com um mínimo de honestidade intelectual.

Jean Wyllys é um dos maiores "defensores" da liberdade de expressão, mas no fundo, como todo esquerdista, flerta com a censura. Eis as regras que o deputado baixou após ter a sua página visitada pelos católicos:

Políticas de participação na página do deputado federal Jean Wyllys no Facebook
Esta página pretende ser um canal de comunicação do deputado federal Jean Wyllys com o público em geral. O Mural desta página está aberto para receber suas mensagens de apoio, sugestões e críticas, as quais desde já agradecemos.

Entretanto, o direito humano fundamental à liberdade de expressão não pode violar outros direitos igualmente valiosos, como a dignidade e a vedação à discriminação. Por isso, a Assessoria de Comunicação do deputado federal Jean Wyllys moderará as publicações, excluindo-as caso constituam atos ilícitos (como, por exemplo, calúnia, injúria, difamação, preconceito de raça ou origem etc.), caso ofendam algumas das políticas abaixo, ou ainda quando violem Termos e Condições do Facebook. O autor da mensagem poderá ainda ser bloqueado, de acordo com os critérios mencionados.
Agradecemos sua compreensão.
Políticas de publicação:
1. Procure se expressar em bom nível e com clareza.
2. Não publique conteúdo inadequado (pornográfico, discriminatório, que estimule o ódio etc.) e/ou termos chulos (como palavrões ou ofensas).
3. Nenhum SPAM será permitido.
4. Não faça divulgação de produtos e/ou serviços com fins comerciais.
5. Cite a fonte ao compartilhar conteúdo de terceiros.
6. Os trollers e a prática de trolagem (assim entendido o "comportamento que tende a, sistematicamente, desestabilizar uma discussão, provocar e enfurecer as pessoas envolvidas") não serão tolerados.
7. Ameaças de qualquer natureza serão tratadas conforme a sua gravidade, incluindo o encaminhamento às autoridades competentes.
Colabore, participe e ajude o deputado federal Jean Wyllys a construir uma nova política!
Assessoria de Comunicação do deputado federal Jean Wyllys

Certamente muitos daqueles comentários apagados pela Assessoria de Comunicação do Deputado não feriam em nada as normas de conduta estabelecidas por ele próprio. Então o que justificaria sua remoção? Simples, como já dissemos, foi a incapacidade do deputado lidar com opiniões contrárias, algo típico de um político que flerta com o totalitarismo, neste caso um totalitarismo ideológico.

O deputado pede que colaboremos, para que possamos ajuda-lo a construir uma nova política. Mas que nova política é essa? Seria uma política baseada na calúnia, na ofensa gratuita? Seria uma nova política edificada na pedra da opressão e da patrulha ideológica? Se sim, então não, nobre deputado, não irei ajuda-lo a construir essa nova política.

Os católicos, que estão exercendo seu direito à liberdade de expressão e de pensamento, estão organizando um Twitaço e uma petição online. Vários blogueiros de peso se manifestaram, muito já foi escrito e eu mesmo nada poderei acrescentar.

Mas um lado bom tudo isso tem. É bom ver máscaras caindo, é bom ver totalitários esbravejando a sua ira irracional contra a verdadeira liberdade, que orientada a Deus e Dele emana. Ninguém é livre servindo ao pecado, nobre deputado! Nem mesmo os deputados do PSOL.

Campanha TWITAÇO - Dep. Jean Wyllys

2012-01-11T20:37:00.002-02:00

do blog do Celito Garcia

Campanha TWITAÇO #RetrateseDepJeanWyllys

Salve Maria!
Caríssimos tem sido de grande importância para a moral cristã toda forma de manifestação - na caridade - contra os ataques ao Papa Bento XVI e a Igreja Católica. Graças a Deus podemos hoje mostrar nosso repúdio a declarações como a do Dep. Jean Whyllys através do facebook, twitter, orkut, e-mail, etc. É um tempo novo, tempo em que os cristãos católicos - mesmo que poucos - não estão ficando mais em silêncio. FAÇA PARTE VOCÊ TAMBÉM DESTE MOMENTO HISTÓRICO QUE VIVEMOS. Que as bençãos da Santísima Virgem Maria esteja sobre nós.

Patriarca Latino de Jerusalém celebra Divina Liturgia

2012-01-11T14:51:00.000-02:00

O Patriarca Latino de Jerusalém, Mons. Fuad Twal, celebrou a Divina Liturgia na Catedral Melquita por ocasião de uma visita dos bispos ingleses à Terra Santa.
É muito interessante ver essa troca, pois mostra como a Igreja latina acolhe os outros ritos litúrgicos, dando uma autêntica mostra da universalidade da Igreja Católica. Concelebraram os padres e bispos latinos presentes, todos paramentados como sacerdotes da Igreja latina - o que é o normal mesmo numa celebração num rito diferente do nativo. Contudo, a falta da casula nos concelebrantes é uma visível marca do minimalismo litúrgico que empobrece os latinos.
Diferente do que acontecia no rito latino até 1969, a concelebração é permitida na maioria dos ritos orientais.

Saudação da CNBB ao novo Secretário da Congregação para os Bispos

2012-01-11T10:40:00.001-02:00

Saudação ao novo Secretário da Congregação para os Bispos

Destaques nossos, comentários também!

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) felicita a dom Lorenzo Baldisseri pela nomeação para o cargo de Secretário da Congregação para os Bispos, um dos mais importantes dicastérios da Cúria Romana. Reconhecemos, com gratidão, sua trajetória como Núncio Apostólico no Brasil, marcada por excelente atuação tanto junto às autoridades brasileiras como representante do Papa, quanto pelo seu zelo apostólico manifestado pelas visitas pastorais realizados a numerosas dioceses. Além disso, seus pronunciamentos, particularmente registrados no recém-lançado livro “Ação e Missão – Um itinerário eclesial no Brasil”, sempre foram iluminadores de modo a contribuir com a CNBB no serviço da comunhão entre os bispos e com o sucessor de Pedro.

Entre suas beneméritas contribuições para igreja no Brasil, estão a singular atenção pastoral que sempre teve para com os bispos, a presença em todas as assembleias do episcopado (no período em que exerceu sua função de Núncio), o encaminhamento de grande número de nomeações de bispos [das quais se salvam cinco ou seis, no máximo] e a criação de várias dioceses. Destacamos, no entanto, com especial reconhecimento, sua decisiva participação na conclusão do acordo entre o governo brasileiro e a Santa Sé que estabeleceu o Estatuto Jurídico da Igreja Católica no Brasil, promulgado pelo Presidente Luiz Inácio Lula da Silva, em 11 de fevereiro de 2010. Naquela ocasião, Dom Baldisseri nos lembrava que com aquele ato solene se concluía o processo deste histórico tratado internacional que “constitui a reafirmação e a consolidação das relações existentes entre o Brasil e a Santa Sé e a adequada e clara regulamentação da significativa presença e contribuição da Igreja Católica para o progresso, a harmonia e o bem comum da sociedade brasileira” [mas foram os católicos tradicionais que precisaram defender esse acordo enquanto o mesmo era duramente atacado pela mídia, pelos pastores de igrejolas e por partidos políticos de esquerda!].

Em nome do episcopado brasileiro, agradecemos profundamente a Dom Baldisseri pelo seu valioso trabalho junto ao governo e a Igreja no Brasil e asseguramos as nossas orações pelo êxito de sua nova missão a serviço da Igreja como secretário da Congregação para os bispos. Temos a certeza de que a igreja no Brasil será sempre grata pelo seu fecundo trabalho realizado como Núncio Apostólico em nosso país.

Cardeal Dom Raymundo Damasceno de Assis.
Arcebispo de Aparecida
Presidente da CNBB

***

Dom Lorenzo Secretário da Congregação para os Bispos. Que dó, que dó!

MAIS ESSA - Núncio Brasileiro na Cúria Romana

2012-01-11T10:24:00.001-02:00

Informa o Fratres In Unum, conforme o boletim da sala de imprensa da Santa Sé, que o atual Núncio Apostólico no Brasil, Dom Lorenzo Baldisseri foi nomeado secretário da Congregação para os Bispos.

A notícia nos vem como uma bomba. A única reação que podemos ter, pensando no bem da Igreja Universal, é a de tristeza. Deus tenha piedade da Sua Igreja!

Especulava-se um cargo maior para Dom Lorenzo, como presidente de algum dicastério ou uma chefia diplomática, mas mesmo ocupando um cargo de 2º escalão ele terá um alcance destruidor muito maior na Igreja católica do que sonha nossa vã filosofia. Dom Lorenzo participará da escolha dos bispos no mundo todo. Mais uma vez: Deus tenha piedade da Sua Igreja!

Diferente do que vem acontecendo em vários países da Europa e nos Estados Unidos, a renovação do episcopado brasileiro não vem trazendo grande novidade colégio da CNBB. Pelo contrário, muitos péssimos padres foram feitos bispos nos últimos anos e a culpa é certamente da nunciatura. Há boas exceções, é claro, mas que devem ter partido de alguma boa alma na Casa Pontifícia e não do dicastério romano em questão.

É função do Núncio sondar novos candidatos ao episcopado e, também, escolher aqueles bispos que podem ser promovidos como arcebispos. Enfim, é uma função essencial e que desenha o rosto da Igreja no país.

Dom Lorenzo não fez um bom trabalho. Manteve onde pôde a linha progressista do episcopado nacional. Isso sem contar, conforme revelado por um bispo do interior paulista, ajudou a coordenar a resistência dos bispos ao motu proprio Summorum Pontificum. É esse o novo perfil desejado pelo Papa na Congregação para os Bispos? É difícil de entender... Deus tenha piedade da Sua Igreja!

Alguns, de boa vontade, poderão argumentar que se trata de uma promoção para remove-lo, ou seja, que agora ele estará sob os olhos atentos da Santa Sé e não poderá causar mais dano ao catolicismo. Engana-se! Esse argumento foi o mesmo usado para justificar uma promoção um tanto quanto inusitada: a de Dom João Braz de Avis, prefeito da Congregação para os Religiosos e ex-arcebispo de Brasília. Diziam que Dom João era tão ruim que a Santa Sé fez o favor de chama-lo para evitar mais danos. E o que fez Dom João ao chegar no Vaticano? Ficou sentado observando o seu degredo? Não, mas se empenhou em destruir a mais importante obra da Congregação: a investigação das freiras marxistas e feministas dos EUA.

O trabalho do ex-prefeito, Franc Rodé, não foi só modificado, mas foi anulado. O que se esperava ser o começo da grande renovação religiosa dos EUA terminou com um tosco elogio do seu sucessor as religiosas enlouquecidas.

"Ah mais o Papa deve ter sido forçado, já que todo núncio brasileiro acaba ganhando algum cargo em Roma". Sinceramente, estamos ficando um pouco cansados de encontrar desculpas para nomeações tão desastrosas. Senhor tenha piedade da Sua Igreja!

Deputado Jean Wyllys fica bravo com discurso do Papa Bento XVI

2012-01-10T15:59:00.002-02:00

Casamento gay: Jean Wyllys associa Bento XVI ao nazismo e o chama de genocida

Um dos principais defensores da causa LGBT na Câmara, o deputado federal Jean Wyllys (PSOL-RJ) não gostou das declarações do Papa Bento XVI. O pontífice da Igreja Católica disse que o casamento gay é uma ameaça e coloca em xeque "o próprio futuro da humanidade".

Nazismo e pedofilia

Indignado, Wyllys abriu fogo contra Bento XVI e relembrou as máculas do pontífice. "O papa suspeito e acusado de ser simpático ao nazismo disse que o casamento civil igualitário é uma ameaça à humanidade. Ameaça ao futuro da humanidade são o fascismo, as guerras religiosas, a pedofilia e os abusos sexuais praticados por membros da Igreja e acobertados por ele mesmo", atacou o parlamentar.

Genocida

O deputado foi ainda mais longe e chegou a classificar Bento XVI como "genocida em potencial". "Espero que os estados laicos do Ocidente não cedam à pressão desse genocida em potencial"

Fonte: Jornal do Brasil.

***

Ui! Parece que o deputado - que é simpatizante de Che Guevara, esse sim um criminoso de fato - subiu nas tamancas.

Nobre deputado, precisamos ser mais tolerantes com a opinião alheia! Precisamos parar de viver nesse mundo medieval onde a ideia de alguns poucos - os homossexuais não correspondem nem a 10% da população brasileira - é imposta tiranicamente sobre toda uma sociedade. Precisamos superar essa mentalidade oligárquica da opinião. Democracia, deputado!

E não falte com a verdade, por favor! Diga, no mesmo plenário onde caluniou o pontífice, que os casos de pedofilia no clero são uma minoria quando comparados com casos de pedofilia entre membros da própria família. Afirme, pois é verdade, que mais de 90% dos casos de abusos sexuais envolvendo padres católicos, envolviam padres católicos homossexuais. Sim, nobre deputado, faltou essa parcela da informação. Os mesmos homossexuais que Vossa Excelência diz representar são responsáveis por 90% dos abusos (entre os clérigos que abusaram de crianças).

Vossa excelência, que pertence a um partido de esquerda, deveria ser coerente historicamente. Nenhum outro regime matou mais homossexuais que o regime vermelho que o senhor apóia! Rússia, China e Cuba - a de Castro e Che - mandaram tantos gays para o "paredon" que isso sim poderia ser classificado como genocídio.

O Papa apenas afirmou o que a ciência já constatou: dois machos ou duas fêmeas são incapazes de produzir vida. Discorda, excelência? Por favor, usemos de argumentos científicos e não aqueles baseados na fé - porque acreditar que dois homens/duas mulheres podem produzir vida é crer no impossível!

Mas creio que esse tipo de reação, enraivecida e irracional, é típica dos membros do socio-comunismo. Ainda sim, nobre e ilustríssimo deputado, não seja arauto de uma cultura de ódio. O senhor é melhor do que isso!

Modificações no Rito do Consistório

2012-01-09T11:13:00.001-02:00

O papa Bento XVI aprovou a introdução de modificações na celebração do próximo consistório, que ocorrerá em 18 e 19 de fevereiro para a nomeação de 22 novos cardeais. Dentre eles, estará o brasileiro dom João Braz de Aviz, Prefeito da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.

As alterações serão aplicadas pelo Departamento de Celebrações Litúrgicas e implicarão em simplificações e revisões de alguns ritos.

“Na oração da coleta e na final serão retomados os versos do rito de 1969, mais ricos em conteúdo e provenientes da tradição dos ofícios. As duas preces falam explicitamente dos poderes que o Senhor confiou à Igreja, de modo especial o de Pedro: o Pontífice reza de modo direto por si mesmo, para bem realizar o seu ofício”.

Será encurtada a Proclamação da Palavra de Deus e serão unificados os três momentos da nomeação, que compreendem a imposição do barrete, a entrega do anel cardinalício e a assinatura do título da diaconia.

O jornal vaticano L'Osservatore Romano informa que “a partir de hoje, a distinção entre o consistório público e o secreto de fato não será mais observada, e portanto, é mais coerente incluir os três momentos significativos da criação dos novos cardeais no mesmo rito”.

“Conserva-se a celebração do Papa com os novos cardeais na missa do dia seguinte, que se abre com a homenagem e a gratidão que o primeiro dos cardeais expressa ao Papa em nome de todos os outros”.

Fonte: Rádio Vaticano via CNBB

Bispo anglicano é recebido na Igreja

2012-01-07T18:57:00.001-02:00

Robert Mercer, com seu padrinho, e Mons. Keith Newton e os padres concelebrantes

O Ordinário do Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham, Mons. Keith Newton, recebeu o ex-bispo anglicano Robert Mercer como leigo católico. A cerimônia, aguardada com muita alegria, aconteceu hoje em Portsmouth, na igreja de Santa Ágata.

Robert Mercer é natural do Zimbabwe, tendo sido membro da Comunidade da Ressurreição por 49 anos. De 1977-89 ele serviu como bispo anglicano de Matabeleland e de 1989-2005 ele atuou como bispo metropolita da Comunhão Anglicana Tradicional (TAC) do Canadá. Aposentou-se em 2005 e se tornou visitador episcopado da TAC no Reino Unido.

A cerimônia aconteceu não num templo católico, mas numa igreja pertencente à TAC no Reino Unido. Mons. Newton celebrou e pregou, mas antes fez a leitura de uma carta de cumprimento ao ordinário da TAC no país.

O rito usado para a liturgia de recepção foi aquele contido no Book of Divine Worship, editado na década de 90 para acolher os padres anglicanos dos EUA que deixavam a igreja episcopal para comungar com Roma. O livro, cujo uso é autorizado apenas para os padres da provisão pastoral dos EUA - e agora também para o Ordinariato da Cátedra de Pedro - preserva uma parte sensível do Book of Commom Prayer (o missal anglicano) de 1928 e de 1979, além do missal romano moderno. O uso é permitido aos ex-anglicanos dos EUA porque é um livro cuja base foi o Book of Commom Prayer anglicano dos EUA, que é bem diferente do Britânico.

O Ordinariato inglês, diferente do seu par norte-americano, ainda está trabalhando junto aos oficiais do Vaticano para desenvolver uma liturgia em sintonia com a Anglicanorum Coetibus, ou seja, uma liturgia que preserve o patrimônio anglicano, mas que seja plenamente católica.

Pelas fotos podemos ver Mons. Newton usando paramentos tradicionais e a dalmática pontifical, ainda que ele não tenha a plenitude do sacerdócio. Esta é uma das provisões da Anglicanorum Coetibus, dar ao Ordinário as insígnias episcopais. Vemos na foto em destaque três, dos 6 bispos anglicanos convertidos recentemente ao catolicismo. O agora Pe. Edwin Barnes, Mons. Newton e Robert Mercer, cuja ordenação sacerdotal poderá ocorrer em breve.

Com informações e foto de: The Anglo-Catholic Blog

Incompetência Vaticana

2012-01-07T12:27:00.000-02:00

Conforme relatado pelos blogs "Messa in Latino" e "La cigüeña de la torre", referindo-se ao texto postado por Sandro Magister, durante o último consistório a Sala de Imprensa da Santa Sé deu mostras, uma vez mais, da clara incompetência dos seus funcionários.

Os jornalistas acreditados no Vaticano receberam, por ocasião do anúncio do consistório, uma relação feita pela Sala de Imprensa com a biografia dos cardeais eleitos. Nada espantoso. Contudo, tais biografias não foram produzidas com base nos arquivos das congregações romanas, nem das conferências episcopais, muito menos com base nos arquivos diocesanos desses prelados, mas - pasmem! - com base no texto da Wikipedia!

Os membros da Imprensa Vaticana usaram descaradamente os textos da Wikipedia! E você ainda culpa os seus filhos por "plágio" nas pesquisas escolares?

Messa in Latino destaca a biografia "oficial" do arcebispo Fernando Filoni, um dos elevados à púrpura cardinalícia: Nascido em Manduria, 15 de abril de 1946, é um arcebispo católico italiano ...

Como notou Francisco José Fernández de la Cigoña, o que esperavam? Um Lama budista? Um testemunha de Jeová? A redundância do serviço de comunicação do Vaticano é vergonhosa.

Em todas as biografias há a garantia que o Papa Bento XVI concedeu o barrete à sacerdotes e bispos CATÓLICOS.

Num dos trechos destacados por Magister, referindo-se ao texto biográfico do arcebispo de Utrecht, lemos:

All'impegno sociale Eĳk ha fin dall'inizio unito una forte propensione al conservatorismo[4], specialmente in materia di aborto ed omosessualità, che ne hanno fatto uno degli uomini religiosi più discussi del paese; secondo alcuni però il vescovo non fa altro che conformarsi alle disposizioni provenienti da Roma[5]

O trecho "secondo alcuni però il vescovo non fa altro che conformarsi alle disposizioni provenienti da Roma" foi removido da Wikipedia pouco depois da publicação de Magister. Eu mesmo o restaurei, mas a página da Wikipedia é automaticamente alterada e volta a omitir essa passagem. Podem conferir no histórico da página e ver as alterações. Será que a Santa Sé ainda está on-line?

Marco Tosatti e as mudanças na Cúria

2012-01-07T11:11:00.001-02:00

Cardeal Amato na Doutrina da Fé?
Italianos de volta ao poder

E após o anúncio do Consistório, esperamos - e segundo alguns rumores, são iminentes -grande novidade na Cúria. A mais importante é a Congregação para a Doutrina da Fé. O atual titutlar, William Joseph Levada, nascido em 1936, quer sair; além de ser atingir o limite de 75 anos, tem algum problema de saúde, e prefere uma vida mais tranqüila do que como chefe do departamento de doutrina. Algumas semanas atrás, parecia que a escolha de Bento XVI seria essencialmente direcionada para um prelado a quem tem grande respeito, Gerhard Ludwig Müller bispo de Regensburg. Mas parece que a orientação foi alterada nesse meio tempo.

Para a Congregação para a Doutrina da Fé deverá vir um cardeal da Cúria Romana que o Papa Ratzinger conhece muito bem: o Salesiano Dom Angelo Amato, ex-secretário da ex-"Supreme" e, atualmente, chefe da Congregação para as Causas dos Santos. Para substitui-lo na Causa dos santos deve ser, outra vez, outro cardeal da cúria, sobre quem muito tem sido dito nas últimas semanas, ou seja, Angelo Comastri, arcipreste da Basílica de São Pedro no Vaticano. Tem-se falado porque seu nome tem circulado como um possível sucessor para o cardeal Angelo Scola, de Veneza [transferido para Milão, NdT]. Pelo que se consta, sua candidatura não encontrou muita aceitação na alta cúpula. A hipótese de uma congregação para o Arcipreste, jovem (é de 1943) e disposto estar sob a luz, poderia satisfazer seu desejo de contribuir mais ativamente para o destino da Igreja universal.

E Muller? Para o arcebispo de Regensburg de 64 anos, professor e estudioso, pelo qual o prof. Ratzinger tem um grande respeito, abre-se um panorama de Roma bem em linha com aquelas que são as suas linhas de interesse, conforme indicado por uma biografia: "Os campos de pesquisa de G. L. Müller incluem teologia do ecumenismo, da era moderna, a compreensão cristã da revelação, a hermenêutica teológica e eclesiologia (o sacerdócio e diaconato). Como professor, acadêmico, sempre se esforça para a formação de jovens talentos na ciência. Desse empenho autêntico resultou o vasto círculo internacional de estudantes a quem ele continuou a dedicar-se mesmo depois de sua nomeação como Bispo. Não poucos deles também puderam fazer uso de seu sustento financeiro pessoal e privado. Muitas cátedras na Alemanha e no exterior estão cheias dos estudiosos treinados em sua escola".

[Müller] Poderia substituir o cardeal Raffaele Farina, arquivista e bibliotecário da Santa Igreja Romana, nasceu em 1933, salesiano, e que há muito tempo espera para se aposentar. Resta ainda a incógnita de Veneza. O próximo nó deve dissolver-se na próxima semana, com uma reunião de uma Comissão de pequeno porte, organizada pelo Prefeito da Congregação para os Bispos, o cardeal Ouellet, e com a presença de altos representantes da Secretaria de Estado e de outros cardeais, para examinar a situação à luz da respostas dos bispos venezianos, e pedir conselhos, ou que Bento XVI, por sua própria iniciativa ou fornecidas pelos cardeais italianos cuja opinião ele tem plena confiança.

Fonte: La Stampa | Marco Tosatti

***

A Congregação para a Doutrina da Fé está desde 1968 sob o comando de não-italianos. Como muitos vaticanistas têm notado, Bento XVI está italianizando a Cúria Romana novamente. Quando ele assumiu, em 2005, apenas o Cardeal Ré era um prefeito italiano. Hoje contudo, a Causa dos Santos, o Clero, a Propaganda Fide e as Igrejas Orientais estão sob o comando de italianos (ou ítalo-argentinos, com é o caso da última).

As chances de Bento XVI trazer um bispo alemão, jovem, para ocupar a Doutrina da Fé são menores que as chances de Amato, um velho colaborador que tem a nacionalidade e os salesianos como pontos a favor, ascender ao trono da doutrina.

Qualquer italiano que se tornar Prefeito da Doutrina da Fé se tornará um - ou meso O - grande eleitor do próximo conclave, embora ironicamente, as suas chances diminuam, pois é pouco provável que dois prefeitos da Doutrina da Fé se tornem papas um após o outro.

Epifania - Consagração de Novos Bispos

2012-01-06T12:41:00.002-02:00

Além do Consistório, anunciado hoje, o Papa Bento XVI consagrou dois novos bispos que servirão ao departamento diplomático de Santa Sé como Núncios.
Durante a cerimônia, podemos reparar alguns elementos que até então estavam ausentes nas liturgias papais para consagração de novos bispos. O cerimoniário do Papa optou por reviver um costume mais próximo do tradicional durante a consagração: o uso da dalmática pontifical.
O bispo possui a plenitude do sacerdócio e, por isso, ele pode ordenar diáconos, sacerdotes ou mesmo consagrar outros bispos. Você só dá o que você tem e é por isso que um sacerdote não pode ordenar outro.
A liturgia católica guardou como símbolo dessa plenitude a dalmática pontifical usada sob a casula. A dalmática, simbolizando o diaconato, usada sob a casula, que simboliza o sacerdócio, demonstra a plenitude do sacerdócio do bispo.
Infelizmente, após a reforma litúrgica, esse e outros costumes se tornaram "facultativos", que é uma expressão usada pelos liturgistas modernos que poderia ser traduzida por "esqueça, isso é passado!".
O próprio Papa também estava ornado com uma belíssima vestimenta tradicional.
Se isso é sinal de alguma coisa, só pode ser alguma coisa boa. Entendo que, para alguns, isso não evidencia nada, mas para outros é o exemplo que guiará a reforma da reforma e não canetadas em documentos.
É interessante ver quem ajudou o Papa na consagração: cardeal Bertone e cardeal Levada. Pessoalmente acho que é uma mensagem aos dois bispos, que são membros do corpo diplomático da Santa Sé (Bertone), mas que devem defender a fé católica (Levada).
As fotos são de Daylife:

Bispos consagrados cumprimentando
os co-consagrantes Levada e Bertone

Charles John Brown - Núncio na Irlanda
Rezemos por ele!

Marek Solczyński - Núncio na Armênia
Rezemos por ele também!

Consistório - Papa anuncia nomes

2012-01-06T10:24:00.001-02:00

O Papa Bento XVI anunciou hoje, Epifania do Senhor, a lista com os nomes que deverão receber o barrete vermelho no próximo consistório, a ser realizado em 18 de fevereiro próximo.
São eles:

Votantes

Mons. Fernando Filoni, Congregação Propaganda Fide
Mons. Manuel Monteiro Castro, Penitenciário Mor
Mons. Santos Abril y Castelló, Arcipreste de Santa Maria Maior
Mons. Antonio María Veglió, Conselho dos Migrantes
Mons. Giuseppe Bertello, Comissão da Cidade Estado do Vaticano
Mons. Francesco Coccopalmerio, Textos legislativos
Mons. Joao Braz de Aviz, Congregação dos Religiosos
Mons. Edwid O’Brien, Pro-Grão Mestre da Ordem do Santo Sepulcro
Mons. Domenico Calcagno, Administração do Patrimônio da Sé Apostólica
Mons. Giuseppe Versaldi, Assuntos Econômicos da Santa Sé
S B. George Alencherry, Arcebispo Maior dos Malabares
Mons. Thomas Collins, Arcebispo de Toronto (Canadá)
Mons. Dominik Duka, Arcebispo de Praga
Mons. Willem Eijk, Arcebispo Católico de Utrecht
Mons. Giuseppe Betori, Arcebispo de Florença
Mons. Timothy Dolan, Arcebispo de Nova York
Mons. Rainer Maria Woelki, Arcebispo de Berlim
Mons. John Tong Hon, Bispo de Hong Kong

Não votantes

S. B. Lucian Mureşan, Arcebispo Maior dos Greco-católicos romenos
Mons. Julien Ries, professor emérito
Pe. Prosper Grech, OSA, professor emérito e consultor da Congr. para Doutrina da Fé
Pe. Karl Becker, S.I., professor emérito da Gregoriana e consultor da Congr. para Doutrina da Fé

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Grande surpresas? Sim!

Primeiro, e talvez a mais importante de todas, o nome do atual presidente do Conselho para a Nova Evangelização, Mons Rino Fisichella, não está na lista! Todos os católicos preocupados com a defesa intransigente da vida torciam para que Dom Rino não fosse agraciado com um barrete... e não foi!

Sendo o Conselho da Nova Evangelização um ponto importante e crucial do pontificado de Bento XVI, nada mais natural que seu presidente recebesse das mãos do criador deste conselho o barrete vermelho.

Outros agraciados com o barrete possuem posições bem menos importantes para a Igreja universal. Isso só demonstra que a promoção de Dom Rino foi para evitar um estrago maior. E convenhamos, até o conselho para a Nova Evangelização começar a "mostrar serviço", Dom Rino será passado. Talvez seja isso que Bento XVI espera.

Outra surpresa é o nome do arcebispo maior dos Romenos, uma igreja pequena, praticamente invisível. Embora ele não seja um cardeal votante, a sua elevação é sinal de consideração do Papa com esta pequena comunidade de fiéis, tão perseguida.

O Brasil ganha mais um cardeal! Eba!(?) Não... nada de eba! Este prêmio em particular o Brasil dispensa. Mas parece, diferente do caso de Dom Rino, o barrete de um Prefeito de congregação é inevitável. Fazer o quê?

O Patriarca Maronita também ficou de fora, igual ao Patriarca Ucraniano e o patriarca emérito ainda tem 78 anos, que é muito jovem. No caso específico do Maronita não havia impedimento por parte da idade do antecessor, já que este conta com singelos 91 anos e não poderia votar no próximo consistório.

Mas essa regra sofreu uma pequena exceção, temporária, com a inclusão de Dom Dolan e Dom Duka, que serão elevados ao cardinalato enquanto seus antecessores imediatos ainda podem votar. Isso mudará no segundo semestre, quando eles também entrarão no clube dos cardeais aposentados completamente.

Os nomes dos cardeais de honra, ou seja, aqueles que Bento XVI irá criar, mas que não possuem direito ao voto pois já estão acima dos 80 anos, são de professores, padres professores. Bento XVI é um teólogo e um professor e como tal tem afeição pela docência.

Os nomes são estes. Praticamente todos os vaticanistas acertaram e anteciparam a lista. A Itália ganha mais 6 cardeais votantes, a sua maioria funcionários da Cúria Romana. O Brasil ganha um (e nada de eba!), os EUA fazem 2, Alemanha, Canadá, Portugal, Holanda e Espanha. E por enquanto é só isso.

Melloni - Os Tradicionalistas são a nova doença da Igreja

2012-01-05T10:01:00.000-02:00

Um texto repleto de inverdades, de má fé e regado com uma boa dose de estupidez. Esse é o texto-análise de Alberto Melloni, reproduzido com gosto pelo Unisinos, onde se faz uma caricatura do católico fiel. Não há apenas o uso de adjetivos pejorativos, mas de um enorme arcabouço para tornar esse católico na pior de todas as criaturas que já caminhou sobre a face da Terra.
Melloni não tem problemas em elogiar muçulmanos, não tem problemas de consciência em exaltar um modelo de Igreja que está falido. Volta sua atenção ao único grupo que cresce e dá frutos e, com perfídia, nos brinda com linhas que merecem nada mais do que a lata do lixo.
Qual o objetivo do artigo? Dar subsídios, ainda que radicados em inverdades, aos católicos que desconhecem qualquer outra versão dos fatos. Na verdade, é Melloni que se comporta num total "desprezo pela escuta do outro, o antagonismo para com o diálogo, a recusa da mediação em favor de uma identidade proclamada com a aspereza de quem não tem um centro de gravidade, o martelante elogio de si mesmo, a evocação de desígnios tenebrosos".

O tempo e não Melloni está se encarregando de mostrar quem tinha razão.
Eis o texto, com tradução do site da Unisinos

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Não me ''re-Concílio''. Uma viagem entre os católicos tradicionalistas

Para quem olha de fora, poderia parecer um fenômeno novo. Certamente, é uma moda, mas de raízes antigas. O desprezo pela escuta do outro, o antagonismo para com o diálogo, a recusa da mediação em favor de uma identidade proclamada com a aspereza de quem não tem um centro de gravidade, o martelante elogio de si mesmo, a evocação de desígnios tenebrosos contra privilégios e arrogâncias, e, no fim, a pretensão de que tudo, até mesmo a violência, seja cumprida em nome de Deus.

Um fenômeno definido muitas vezes com o termo "fundamentalismo" – uma cunhagem do início do século XX do cristianismo batista do Sul dos EUA, que reivindicava a defesa dos seus próprios fundamentals – e considerado na linguagem comum do século XXI como um risco, um desvio ou uma natureza do Islã: mas que, na realidade, se reverbera sobre todos os universos religiosos e que merece ao menos um rápido panorama.

Quando o outro é uma ameaça

Em todos os lugares, de fato, a reivindicação de identidade e de exclusividade de um direito projeta uma ambígua fronteira com a violência. Quando ela aparece dentro do contexto cristão, como aconteceu neste verão [europeu], quando uma multidão fundamentalista massacrou jovens na ilha de Utoya, na Noruega, em nome de um "suprematismo" que se opõe à multiculturalidade, o Ocidente é quase unânime em observar – e não uma invenção – que o componente de delírio psicopatológico é claramente dominante.

Ao contrário, quando o criminoso psicopata é um muçulmano, essa mesma cultura e informação tende com gosto a generalizar, quase como se o Alcorão tivesse com a violência uma relação qualitativamente diferente da que está escrita nos livros e nas tradições das outras fés.

Ainda diferente é o caso do judaísmo, em que o nascimento do Estado de Israel e a transformação da utopia sionista em um sistema político permite que o nunca dormente antissemitismo europeu e o árabe de feitio mais jovem identifiquem neste ou naquele ato de guerra daquele país uma espécie de "prova" de uma inclinação bélica, denunciada com uma prontidão que as dezenas de milhares de mortes da recente guerra na Líbia não souberam merecer. E os cruzamentos entre autoabsolvição e acusação poderiam se multiplicar invertendo partes e quadrantes.

O fundamentalismo, de fato, é assim, em todos os lugares: cuida do seu próprio direito, apresentando-o como ameaçado pelo outro. Ou, melhor: fala de si mesmo – o religioso, cultural, étnico – como a vítima predestinada de um outro que deve ser neutralizado antes que seja tarde demais.

Sobre essa base, que – como nos ensinou o historiador e cientista político francês Jacques Sémelin – é o prenúncio de todos os grandes genocídios do século XX, nos predispomos a um choque que não prevê prisioneiros ou perdão. Foi assim no desesperado delírio de quem, como Oriana Fallaci, leu no próprio choque do 11 de setembro o emblema da transformação da Europa em uma Eurábia, que devia impedida, negando aquela visão do homem e de Deus que compõe a fé do Profeta. Foi assim, com efeitos muito mais sanguinários, naquelas mesquitas onde se temia a destruição e a profanação do Islã como programa do Grande Satã.

O Vaticano II como inimigo

Ao lado desses extremos que já aproaram em um identitarismo violento ou disponível a distinguir discriminando de acordo com as situações ("propter qualitatem personarum", diria o direito antigo) a titularidade dos direitos do homem, há outros fundamentalismos: prenúncios para alguns, contíguos para outros àqueles grupos. Fundamentalismos que se reconhecem na defesa intransigente do literalismo bíblico como explicação do mundo e instrumento de educação; ou que reivindicam a transformação em lei de normas da disciplina religiosa, seja porque são identificadas com a lei/direito da natureza, seja porque são consideradas parte da identidade cultural/nacional. Ou que conduzem uma batalha muito viva não contra quem é outro, mas contra quem não se identifica com essa batalha e, na sua qualidade de inimigo interno, é considerado o pior dos piores.

Esse tipo de fundamentalismo tem variações nada banais até no mundo cristão e no católico, onde habita assim como habita em toda parte. No seio católico romano, ele se torna hoje mais visível e pronunciado por um conjunto de fatores, que não seria difícil dividir em pensamentos, palavras e omissões. O fundamentalismo católico – usarei essa generalização para indicar o integrismo, o clericofascismo, o antissemitismo islamofóbico e o islamófilo, o tradicionalismo temperado, o tradicionalismo cismático, e assim por diante – não tem como inimigo uma corrente, um grupo, uma espiritualidade, uma encíclica, um livro, uma pessoa, mas nada menos do que um concílio, o Concílio Vaticano II.

Portanto, aquele órgão sobre o qual redunda o pleno e supremo poder sobre a Igreja, dizia o Código de Direito Canônico Pio-Beneditino de 1917: aquele que, em matéria de fé, expressa a infalibilidade da Igreja toda no crer e que,"Spiritu sancto legitime congregata", representa o encontro vivo da Igreja com o Vivente.

O Vaticano pertence, sem dúvida, ao conjunto dos grandes concílios: e, por isso, é normal que, a quase meio século da sua abertura, a sua recepção ainda esteja em curso, marcada por tensões e vitalidades que levaram tempo para se expressar e agiram em níveis diversos.

De baixo, como no caso da reforma litúrgica que recentrou sobre a Eucaristia a vida das Igrejas, o ministério e o próprio sacramento do episcopado, de um modo que pode ser contestado, mas não invertido: a esse respeito, é significativo que, no momento em que a suprema autoridade decide não só perdoar os cismáticos lefebvrianos, mas também comprazer com soberana indulgência as suas nostalgias por ritos que não conhecem, as comunidades da grande Igreja não sofrem nenhum contragolpe e continuam a sua vida litúrgica de antes.

Do lato, como no caso do diálogo inter-religioso: já que, quando o Concílio aceitou falar não só dos judeus, mas também fazer uma declaração sobre as religiões, pensava ter evitado com um subterfúgio a indisponibilidade dos bispos árabes a um documento que podia parecer favorável ao Estado de Israel (na época, ainda não reconhecidos pela Santa Sé). Na realidade, aparecendo a relação de intrínseca e assimétrica dependência do cristianismo pelo judaísmo à relação com as outras religiões, acabou fazendo de Israel o paradigma de toda alteridade, ou, melhor, o sacramento de toda alteridade. Assim, nos anos seguintes, pudemos assistir a eventos como a oração comum deAssis em 1986 – uma das pérolas pontificado de Wojtyla –, que explicitava com um convite a "necessidade" do outro do qual o cristianismo se sente portador. Ou ler palavras como as do irmão Christian de Chergé, prior do mosteiro deTibihrine, na Argélia, assassinado como centenas de milhares de argelinos (sobretudo muçulmanos) na guerra civil: no testamento – escrito quando já estava claro que permanecer fiel à vocação implicava o martírio –, ele reconhecia ao seu futuro assassino que a morte lhe permitiria ver os muçulmanos com os olhos com os quais Deus os vê.

Uma leitura ideológica

É igualmente normal que, contra esse Concílio e a sua riqueza teológica, mobilizem-se grupos "reacionários" em sentido estrito: e que, por razões propagandísticas, sejam obrigados a ideologizar a realidade. Devem, portanto, acreditar ideologicamente que o Vaticano II – ao qual se deve a reabertura do contato com a grande tradição do Oriente e da Igreja do primeiro milênio – tenha posto em desuso uma "tradição" que muitas vezes nada mais é do que uma série de hábitos ou costumes. Ou devem defender que o Concílio Vaticano II é um concílio "modernizador" ("modernista", para os piores), que rebaixou a qualidade da disciplina do clero e do povo para comprazer uma cultura alheia como a da sociedade secular, quando está bem claro que a intenção conciliar é a de restaurar ao Evangelho a eloquência que tinha e não pode não ter.

Os mais refinados, ao contrário, agiram e agem em outros planos: a definição de que o Vaticano II se apresenta como como um concílio "pastoral" – uma qualificação tão complexa a ponto de ser impérvio à má-fé – é apresentada, por exemplo, como uma espécie de autocastração de uma cúpula que teria tido como alvo questões doutrinais. Ou ainda, a complexa hendíade de Bento XVI sobre a hermenêutica da reforma e da continuidade – reforma da vida, continuidade ontológica do sujeito Igreja, no discurso do papa – é mutilada em um elogio da continuidade sem bases históricas nem teológicas, mas que serve para vaticinar uma contraofensiva do catolicismo contra os seus inimigos de sempre, contra as outras confissões e as outras fés, contra tudo e contra todos.

Poder e tradição

A moda descrita sumariamente tem um destino que não depende só da sua consistência, embora modesta; e nem da tentativa (talvez não eficazmente monitorada) de anexar a ela as sutis distinções pontifícias e de arrancar de Ratzinger a sua biografia. Há, me parece, uma razão política mais profunda que está em ação. No mundo globalizado, onde as fisionomias se misturam e as paisagens mudam, todo poder busca se apresentar como guardião de uma tradição e paladino de um nacionalismo cultural em que possam ser aproveitados pertencimentos reais e conexões históricas efetivas, em um espírito de vingança a ser ativado quando necessário.

É uma moda que, em muitos países, é fácil sentir e pressentir, mas não é uma novidade. Quando Benito Mussolinise definia como "católico e anticristão", ele já se colocava na linha de uma mentalidade que chegaria, por essa via, ao colonialismo, à guerra, ao Holocausto: coisas, estas, que estavam à frente do Vaticano II e contra as quais o Concílio tinha tentado encontrar uma resposta na fidelidade ao Evangelho no tempo.

CNBB publica texto de Dom Rifan - !!!!!

2012-01-04T19:44:00.000-02:00

Por mais de 4 anos o site da CNBB ignorou por completo um acontecimento tão comentado (de forma errada e cheia de preconceitos) pela mídia secular - o Motu Proprio Summorum Pontificum.

Quatro anos se passaram e nem mesmo uma breve referência no site da entidade havia sobre o documento. Nada!

Contudo, Dom Rifan parece ter furado o bloqueio eletrônico da CNBB que classificava como "SPAM" ou "HOAX" qualquer menção ao Summorum Pontificum. A CNBB, enfim, reconhece que o documento existe e resolver dar algum espaço, tolerar por alguns momentos tal existência.

É fato que os blogueiros tradicionais ficam sempre com os olhos muito abertos sobre o site da CNBB. Várias coisas absurdas foram publicadas por lá e, magicamente, desapareciam quando surgia a denúncia. Quantos "PrintScreen", quantos "Cache do Google" foram usados para desmascarar estas trapaças virtuais.

Será que a CNBB quer fazer as pazes com o mundo tradicionalista? Será!? Eu não sei, o que sei é que o texto de Dom Rifan - praticamente um texto introdutório depois de 4 anos! - foi publicado. O bispo administrador esclarece as finalidades da missa, o que é, como se dá, etc. Um texto que poderia ser publicado 4 anos atrás, mas que, por insistência da CNBB em negar um fato acontecido, mantem um impressionante ar de atualidade, de novidade, de notícia de primeira página!

O texto, para não envergonhar o jornalismo da CNBB (que parou em algum lugar entre 1970 e a morte de Tancredo), não menciona datas.

Feliz 2007 CNBB!

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Missa na forma antiga do Rito Romano

Dom Fernando Arêas Rifan
Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney

Num gesto de bondade e generosidade, “abrindo plenamente o seu coração”, como ele mesmo se exprime, buscando a “reconciliação interna no seio da Igreja” o Papa Bento XVI, na Carta Apostólica Motu Proprio “Summorum Pontificum”, liberou para todo o mundo o uso da forma antiga do Rito Romano, também chamada Missa no rito de São Pio V ou Missa Tridentina, como forma extraordinária do único Rito Romano, ao lado da sua forma ordinária, que é a Missa no rito de Paulo VI, em vigor atualmente na Igreja. O Motu Proprio é acompanhado de uma elucidativa Carta aos Bispos.

Explicando que essa liberação não afeta a autoridade do Concílio Vaticano II nem a validade da reforma litúrgica dele procedente, o Papa fala que “as duas formas do uso do Rito Romano podem enriquecer-se mutuamente”. E, em termos de reconciliação e convivência, enquanto a nova forma (ordinária) da Missa se apresenta como mais participativa, a antiga forma (extraordinária) exprime mais a sacralidade e a reverência devida ao Mistério Eucarístico.

Sobre os interessados nessa forma antiga, o Santo Padre reconhece que, ao lado de exageros e desvios por parte de alguns, existem pessoas corretamente apegadas à antiga forma litúrgica da Santa Missa: “Quanto ao uso do Missal de 1962, como Forma extraordinária da Liturgia da Missa, quero chamar a atenção para o fato de que este Missal nunca foi juridicamente ab-rogado e, consequentemente, em princípio sempre continuou permitido. Na altura da introdução do novo Missal, não pareceu necessário emanar normas próprias para um possível uso do Missal anterior. Supôs-se, provavelmente, que se trataria de poucos casos individuais que seriam resolvidos um a um na sua situação concreta. Bem depressa, porém, se constatou que não poucos continuavam fortemente ligados a este uso do Rito Romano que, desde a infância, se lhes tornara familiar. Isto aconteceu sobretudo em países onde o movimento litúrgico tinha dado a muitas pessoas uma formação litúrgica notável e uma profunda e íntima familiaridade com a Forma anterior da Celebração Litúrgica. Todos sabemos que, no movimento guiado pelo Arcebispo Lefebvre, a fidelidade ao Missal antigo apareceu como um sinal distintivo externo; mas as razões da divisão, que então nascia, encontravam-se a maior profundidade. Muitas pessoas, que aceitavam claramente o carácter vinculante do Concílio Vaticano II e que eram fiéis ao Papa e aos Bispos, desejavam contudo reaver também a forma, que lhes era cara, da sagrada Liturgia; isto sucedeu antes de mais porque, em muitos lugares, se celebrava não se atendo de maneira fiel às prescrições do novo Missal, antes consideravam-se como que autorizados ou até obrigados à criatividade, o que levou frequentemente a deformações da Liturgia no limite do suportável. Falo por experiência, porque também eu vivi aquele período com todas as suas expectativas e confusões. E vi como foram profundamente feridas, pelas deformações arbitrárias da Liturgia, pessoas que estavam totalmente radicadas na fé da Igreja”.

Em entrevista à revista americana Latin Mass (5/5/2004), o Cardeal Dario Castrillón Hoyos também já afirmara: “Eu não gosto, com efeito, das concepções que querem reduzir o “fenômeno” tradicionalista somente à celebração do Rito antigo, como se se tratasse de um apego nostálgico e obstinado ao passado. Isto não corresponde à realidade que se vive no interior deste vasto grupo de fiéis. Na realidade, nós estamos aí freqüentemente na presença de uma visão cristã da vida de fé e de devoção..., um desejo profundo de espiritualidade e sacralidade,... É interessante em seguida ressaltar como se encontram no seio desta realidade numerosos padres, nascidos depois do Concílio Ecumênico Vaticano II. Eles manifestam...uma ‘simpatia de coração’ por uma forma de celebração, e também de catequese, que... deixa um grande lugar ao clima de sacralidade e de espiritualidade que justamente conquista também os jovens de hoje: não se pode certamente defini-los como ‘nostálgicos’ ou um vestígio do passado.”

Quanto ao uso do latim, língua oficial da Igreja, lembremo-nos que o Concílio Vaticano II, tendo liberado o uso do vernáculo na Liturgia, não deixou de lembrar a norma geral: “Seja conservado o uso da Língua Latina nos Ritos Latinos” (Sacr. Conc. 36). Aliás, era a observação feita pelo Papa Beato João XXIII: “Ninguém por afã de novidade escreva contra o uso da Língua Latina... nos sagrados ritos da Liturgia.” (Const. Ap. Veterum Sapientia, 11, § 2).

Bispo Católico é pai de 2 filhos adolescentes

2012-01-04T11:09:00.003-02:00

(ANSA) - Vaticano, 04 de janeiro - O Papa aceitou a renúncia do Bispo-auxiliar de Los Angeles, Dom Gabino Zavala, de acordo com os cânones de Direito Canônico 411 e 401, parágrafo 2, que prevêem a aposentadoria antecipada por razões de saúde ou outros impedimentos.

A arquidiocese de Los Angeles, conforme relatado pela agência Catholic News Service, afirmou que Gabino confessou ao Papa ter dois filhos adolescentes, em uma audiência em dezembro. O ex-bispo auxiliar de Los Angeles foi presidente da Pax Christi EUA.

Via: EXTRA ECCLESIAM SALUS NULLA

Os papabiles do The Tablet entram em cena - Miserere!

2012-01-04T10:10:00.000-02:00

Um dos pontos de discussão em Roma nos últimos meses tem sido a crescente fragilidade do Papa Bento XVI. Inevitavelmente, a especulação se voltou para o seu provável sucessor. Eis aqui um guia daqueles que são considerados papáveis.

A reportagem é de Robert Mickens, publicada na revista católica britânica The Tablet, 31-12-2011. A tradução é de Moisés Sbardelotto. [os comentários em vermelho são do autor deste blog!]

Em poucos meses, o Papa Bento XVI terá superado oficialmente o Beato João Paulo II e se tornará o homem mais velho em mais de 100 anos a servir como Bispo de Roma. O papa polonês morreu apenas 16 dias antes do seu 85º aniversário, um marco que o Papa Bento XVI está prestes a chegar no dia 16 de abril. Apenas quatro outros papas, desde o fim do século XIII, chegaram aos 86 anos de idade, dos quais o mais recente foi o Papa Leão XIII, que morreu aos 93 anos em 1903.

Embora a saúde geral do Papa Bento XVI pareça estar boa, ele começou a mostrar sinais de fadiga e de crescente fraqueza. A história e a prudência sugeririam que os cardeais da Igreja deveriam começar a pensar seriamente sobre candidatos adequados para sucedê-lo. Votar no sucessor de Pedro é o principal e mais grave propósito para o qual eles recebem um barrete vermelho. Eles devem evitar ser pegos desprevenidos, como aparentemente foram no conclave passado, quando diversos cardeais confessaram publicamente que não conheciam muito bem os seus confrades.

O próximo papa provavelmente será o produto de um compromisso entre os eleitores, o que evidentemente não foi o caso do último conclave. As regras de votação haviam sido revisadas significativamente em 1996 pelo Papa João Paulo II, permitindo uma eleição por maioria simples depois de algumas semanas de impasse. Anteriormente, a votação continuaria até que um candidato recebesse 2/3 mais um voto. Aparentemente, Joseph Ratzinger alcançou uma maioria simples no início da votação e, de acordo com uma teoria, uma série de outros cardeais concordou em acrescentar o seu apoio à sua candidatura, em vez de arriscar um conclave prolongado, destacando a divisão que isso sinalizaria.

Isto possivelmente não irá acontecer no próximo conclave. Pouco depois da sua eleição, o Papa Bento XVI sabiamente mudou as regras de volta ao sistema tradicional. Assim, o seu sucessor provavelmente será alguém com um amplo apoio, em vez de alguém que vem principalmente de uma facção particular. De acordo com o número 1.024 do Código de Direito Canônico, qualquer homem batizado é elegível. Mas, desde 1378, o papa sempre foi eleito a partir do Colégio dos Cardeais.

Mesmo que o Papa Bento XVI crie um número qualquer de novos membros antes do próximo conclave, possivelmente o Colégio irá manter certas características. Primeiro, haverá um grupo significativo de homens com experiência de trabalho na Cúria Romana: ou seja, o homem que finalmente for eleito papa terá que ter o apoio desse bloco.

Em segundo lugar, aproximadamente a metade ou mais dos membros serão europeus, e uma porcentagem ainda maior terá estudado em Roma ou em algum outro lugar do Velho Continente. Assim, o candidato vitorioso, mesmo que não europeu, provavelmente terá passado por um grau de polinização europeia. E, como essa é uma eleição doBispo de Roma, qualquer papável a sério deve ter um domínio decente da língua italiana.

Os prováveis candidatos [e coloco meus comentários em vermelho]

Cardeal Angelo Scola (nascido em 7 de novembro de 1941), arcebispo de Milão, é o atual favorito de acordo com muitos italianos. Ele é próximo de Bento XVI e tem um currículo impressionante, que inclui o cargo de reitor da Universidade Lateranense e de bispo em duas dioceses anteriores, incluindo o Patriarcado de Veneza. Ele é também um dos primeiros padres a ter sido ordenado, em 1970, exclusivamente para o serviço do Comunhão e Libertação (CL), embora seus apoiadores tentaram argumentar que a sua filiação ao movimento encerrou assim que ele se tornou bispo. Com acesso ao financiamento do CL, ele foi criador de programas universitários e culturais ambiciosos, e um restaurador de igrejas. Uma de suas maiores realizações foi a de estabelecer a Fundação Oasis, que reúne estudiosos muçulmanos e cristãos para debater sobre o futuro do mundo mediterrâneo. Mas afirma-se que ele tem adversários na Cúria Romana. E, aos 70 anos, as horas vão passando.

[Talvez o único da lista toda a ser considerado papável, um nome que poderia transitar entre todas as camadas do colégio dos cardeais. Scola, para mim, sempre foi um nome forte, mesmo no patriarcado de Veneza. Seria uma continuação, em alguns aspectos, do pontificado de Bento XVI. Certamente no campo litúrgico ele está mais próximo do antigo Marini que do atual cerimoniário, Dom Guido]

Cardeal Odilo Pedro Scherer (nascido em 21 de setembro de 1949), arcebispo deSão Paulo, é o candidato latino-americano mais forte, mas tem um apelo que se estende para além das considerações geográficas. Ele não só lidera a maior diocese do maior país católico do mundo desde 2007, mas também tem excelentes credenciais romanas. Teuto-brasileiro, obteve uma licenciatura e um doutorado em teologia na Universidade Gregoriana e depois passou vários anos trabalhando na Congregação para os Bispos (1994-2001). Enquanto isso, trabalhou na Diocese de Toledo (Brasil) como reitor de seminário e pároco. Sendo bispo auxiliar desde 2001 e cardeal desde 2007, a Cúria Romana, os europeus e os latino-americanos poderiam encontrar nele um candidato de consenso.

[ter um candidato brasileiro é lugar-comum. Pesa contra Dom Odilo a idade, jovem demais. Talvez os poderosos cardeais norte-americanos se coloquem entre Dom Odilo e a Sede Petrina, pois não nutrem qualquer simpatia pelo clero latino-americano, pois sabem muito bem que tipo de teologia os moldou]

Cardeal Peter Turkson (nascido em 11 de outubro de 1948), presidente do Conselho Pontifício Justiça e Paz, é o favorito entre os africanos. Nascido em Gana de pai católico e mãe que se converteu do metodismo, ele é um dos poucos africanos de ter realizado estudos de doutoramento no Pontifício Instituto Bíblico em Roma. Completou seus estudos básicos de teologia em um seminário dirigido pelos franciscanos conventuais em Nova York e depois lecionou em um seminário em seu país natal, Gana. Foi nomeado arcebispo de Cape Coast em 1992 e cardeal em 2003. Desde que assumiu seu cargo vaticano em outubro de 2009, ele impressionou as pessoas pelos seu claro sentido pastoral, seu estilo pé-no-chão e seu gentil senso de humor.

[O cardeal responsável pelo dicastério social do Vaticano que, estranhamente, não conhece os pilares da Doutrina Social da Igreja e foi um dos responsáveis por mais um constrangimento curial ao divulgar um documento que trombava com absolutamente tudo o que Bento XVI já disse em matéria de justiça social e economia...]

Cardeal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, SDB (nascido em 29 de dezembro, 1942), arcebispo de Tegucigalpa, foi descrito como um João Paulo II latino-americano por causa da sua personalidade carismática, suas habilidades linguísticas e seu trabalho na promoção do ensino social da Igreja. Hondurenho de nascimento, é atualmente presidente da Caritas Internationalis e foi "italianizado" no início de sua formação salesiana de Roma e Turim. Músico formado em conservatório, passou seus primeiros breves anos de sacerdócio na sala de aula antes de se tornar bispo na tenra idade de 35 anos. Foi criado cardeal em 2001. Manchou a sua reputação por apoiar, inicialmente, o golpe militar de 2009 em Honduras.

[Primeiro, não houve golpe em Honduras em 2009! Só o mundo progressista, que se recusa a entender os fatos, analisar a história e vive no seu mundo de faz-de-conta é que ainda nutre essa teoria. Seguindo. O cardeal Maradiaga foi descrito no último conclave como um dos cardeais mais fortes, ao lado de Hummes e Bergoglio, ao pontificado. Segundo um diário misterioso, não obteve nenhum voto. Isso num colégio mais progressista, com membros como Martini, Agnelo, Tettamanzzi e cia. Agora poderia ser considerado um eleitor de razoável influência. E só]

Cardeal Christoph Schönborn, OP (nascido em 22 de janeiro de 1945), arcebispo de Viena, é provavelmente o mais forte candidato europeu fora da Itália. Teólogo de tradição dominicana que estudou em Paris e na Alemanha, é urbano, poliglota e de linhagem nobre. Quando se tornou um jovem cardeal em 1998, foi considerado um dos mais brilhantes entre os conservadores do Colégio, mas isso foi quando existiam alguns notáveis moderados-progressistas que ainda estavam com idade de votar. Protestos de reformistas católicos na Áustria estão agora testando a resistência do veterano, e as avaliações sobre o seu desempenho ainda estão ocorrendo. Alguns acreditam que ele abriria novos caminhos se lhe fosse permitido. Mas a sua proximidade com o Papa Bento XVI e a improbabilidade de que os cardeais elejam dois papas de língua alemã consecutivamente vão contra ele.

[O mais forte candidato? Teólogo de Tradição Dominicana??? Em que dimensão alternativa vive o redator desta matéria? Progressista, escandaloso, insubordinado são adjetivos que descrevem o maior problema que o colégio de cardeais europeu já teve nos últimos anos!]

Cardeal Leonardo Sandri (nascido em 18 de novembro de 1943) tem sido descrito como um candidato ítalo-argentino ideal, que restauraria a ordem que quase se desintegrou na Cúria Romana durante o pontificado atual. Atual prefeito da Congregação para as Igrejas Orientais, é um antigo diplomata papal com uma linhagem da Accademia Ecclesiastica. Como sostituto (vice-secretário de Estado) de 2000 a 2007, foi um dos homens mais poderosos do pontificado de João Paulo II. No entanto, ele não tem experiência pastoral e nunca foi bispo diocesano.

[Angelo Sodano Papa. Isso descreve melhor a situação de Sandri se ele fôsse eleito sucessor de Pedro. Sandri, bem como Sodano, caminharam muito próximos um do outro, têm história quase idêntica: trabalho diplomático, ferrenho apego ao poder, articuladores da Secretaria de Estado, etc]

Cardeal Marc Ouellet, SSP (nascido em 8 de junho de 1944) lidera a Congregação para os Bispos desde junho de 2010. Franco-canadense, juntou-se à prestigiada sociedade de ensino sulpiciana logo depois de sua ordenação sacerdotal e passou a maior parte de sua vida como professor de seminário e reitor. Passou 10 anos na Colômbia e depois nove novamente no Canadá, antes de ir para Roma em 1997 para lecionar no Instituto João Paulo II para Matrimônio e Família. É ex-editor da Communio, a revista internacional fundada por Joseph Ratzinger e por Hans Urs von Balthasar, cuja teologia de ambos ele abraça. Depois de ter atuado brevemente como vice-presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, foi nomeado arcebispo do Quebec em 2002 e recebeu seu barrete vermelho três anos depois. Durante oito seus anos como líder espiritual de uma das sociedades mais secularizadas do mundo, o cardeal Ouellet muitas vezes causou polêmica ao falar sobre questões morais. Sua afabilidade e sinceridade ajudaram a suavizar as fissuras, mas não está claro se ele foi capaz de realizar muitas coisas em breve tempo por lá.

[É de fato um homem protegido por Bento XVI. Foi colocado na Cúria para renovar a Congregação para os bispos, que por muito tempo esteve asfixiada pelo Cardeal Ré e suas péssimas escolhas. Bento XVI vem dando muito mais atenção às nomeações que seu antecessor. E já vemos resultados concretos em muitas partes do mundo, embora ainda tenhamos falhas graves, sobretudo na América-latina.]

Cardeal Gianfranco Ravasi (nascido em 18 de outubro de 1942) tornou-se um sucesso instantâneo quando o Papa Bento XVI nomeou-o presidente do Pontifício Conselho para a Cultura em 2007. Biblista de primeira linha que popularizou os estudos da Escritura através da televisão, da rádio e dos jornais populares italianos, ele liderou ambiciosamente esforços para restabelecer o lugar proeminente que a Igreja Católica e o Vaticano costumavam ocupar no mundo da alta cultura. Antes de assumir seu cargo em Roma, passou a maior parte de seu tempo como professor e diretor da altamente estimada Biblioteca Ambrosiana em sua Milão natal. Gentil e afável, considerado "moderado" eclesiologicamente, ele infelizmente não tem experiência global e multicultural. É um intelectual europeu clássico.

[Sobre este candidato não tenho muitas observações. Talvez seja o mais conservador que o periodista do The Tablet conseguiu suportar...]

***

Deu para perceber que a lista é bem tendenciosa. Pende para o lado progressista que é a linha editorial do The Tablet. Candidatos muito mais sérios e com chances reais não foram citados por sua óbvia proximidade com Bento XVI e com o mundo tradicional. Exemplos

Antonio Cañizares Llorvera, prefeito para o culto divino e um grande adepto da hermenêutica da continuidade em matéria de liturgia. Chamado de pequeno Ratzinger espanhol.

Tarcísio Bertone, SDB. Na verdade ele acumula os cargos de Vice-papa, Chefe da Cúria Romana e Prefeito da Congregação para os Bispos, porque praticamente um quarto de todos os novos bispos do mundo são salesianos! Com Bertone, a SDB vai ser a única congregação no mundo que não terá padres, só bispos como membros! Exageros a parte, Bertone é um nome a ser considerado, quer você goste ou não.

Mauro Piacenza. Prefeito para o Clero. Talvez o italiano mais próximo de Bento XVI, que poderia ser considerado, se eleito, um Bento XVII. Teologicamente firme, é um homem da Cúria, mas com boas conexões no mundo pastoral, já que isso se converte, para os periódicos, num pré-requisito para o papado. É também um intelectual de relevo, tendo sido presidente do "Patrimônio Cultural da Santa Sé" e da Comissão de Arqueologia Sacra. Sagrado bispo por Bertone e protegido do mesmo é um dos Top 5 italianos (junto com Amato, Bagnasco, Scola, Bertone).

Angelo Amato, SDB. Prefeito da Causa dos Santos. Outro nome italiano fortíssimo, curial e próximo de Bento XVI. Ao lado de Piacenza, é o nome indicado entre a ala ratzingeriana. É italiano, trabalhou anos na Doutrina da Fé sob Ratzinger, é salesiano (=amigo de Bertone), é teologicamente moderado-conservador.

Angelo Bagnasco. Presidente da Conferência dos Bispos da Itália e Arcebispo de Gênova. Formado e ordenado sacerdote pelo grande Cardeal Siri, com ampla experiência no mundo acadêmico, tomista, poliglota e com vasta experiência pastoral, inclusive como Ordinário Militar. Sucessor do cardeal Bertone como arcebispo de Gênova, é conhecido nacionalmente como a voz do episcopado italiano e, internacionalmente, ocupa a vice-presidência do Conselho das Conferências Episcopais da Europa. Pode se converter num candidato não só italiano, mas também como o expoente do velho continente.

Outros candidatos que poderiam ser destacados são:

Jean-Pierre Ricard, França
Kurt Koch, Suíça (+Cúria Romana)
Agostino Vallini, Itália
Sean Patrick O'Malley, EUA
Joachim Meisner, Alemanha
Antonio María Rouco Varela, Espanha

Norberto Rivera Carrera, México

Há nomes que ainda não foram feitos cardeais e que, quando criados, certamente figurarão na lista:

Timothy Dolan, EUA

Orani João Tempesta, Brasil
Ricardo Ezzati Andrello, Chile
José Horacio Gómez, EUA (+América Latina)

Contudo...

Conjecturas são interessantes porque nos ajudam a entender o pontificado atual. Mas Bento XVI é o Papa gloriosamente reinante e, conhecendo a genética alemã, é um sério candidato a superar Leão XIII em tempo de serviço.

Os periodistas queriam o que de Bento XVI? Que aos 85 anos ele desse cambalhotas? É claro que ele está cansado! A agenda do Papa deixaria até o jovem príncipe de ébano Barack Obama exausto!

Viva Bento XVI, viva!

A Cúria não sabia(?) - Nomeação de Arcebispo Filipino

2012-01-04T08:35:00.000-02:00

Apesar das reportagens em contrário, fontes dizem que não há nenhuma preocupação em particular do Vaticano com relação ao novo arcebispo de Manila, nas Filipinas, devido a um artigo por ele publicado há mais de uma década para uma controversa história do Concílio Vaticano II. O artigo não havia feito parte da documentação oficial levada em consideração antes da sua nomeação.

A reportagem é de John L. Allen Jr., publicada no sítio National Catholic Reporter, 20-12-2011. A tradução é deMoisés Sbardelotto.

Luis Antonio Tagle (foto), 54 anos, visto como um dos pensadores teológicos mais proeminente dos bispos asiáticos, tomou posse como arcebispo de Manila no dia 12 de dezembro, depois de ter sido nomeado para essa posição pelo Papa Bento XVI no dia 13 de outubro.

Embora Tagle tenha sido saudado como uma estrela asiática em ascensão e até mesmo como um possível candidato papal, um artigo de meados de novembro publicado pelo veterano jornalista italiano Sandro Magister sugeriu que algumas pessoas no Vaticano podem ter opiniões divergentes, relacionadas com um artigo de autoria de Tagle para uma história do Vaticano II editada pelos estudiosos italianos Giuseppe Alberigo e Alberto Melloni, expoentes de uma corrente progressista do catolicismo italiano conhecida como a "escola de Bolonha".

A história de Alberigo e Melloni tem sido acusada em alguns setores de promover uma leitura distorcida do Vaticano IIcomo uma "ruptura" com épocas anteriores da história da Igreja – em oposição à "hermenêutica da reforma", que enfatiza a continuidade com a Igreja antes do Vaticano II, promovida por Bento XVI.

Tagle obteve seu doutorado na Universidade Católica dos EUA orientado pelo Pe. Joseph Komonchak, editor norte-americano da história de Alberigo e Melloni, e se juntou à equipe editorial do projeto enquanto era professor de seminário. Em 1999, Tagle contribuiu com um artigo para o quarto volume da história sobre a chamada "Semana Negra" do Vaticano II, que se desenrolaram no encerramento da terceira sessão do Concílio em 1964, quando diversas ações do Papa Paulo VI provocaram alerta entre as forças de reforma.

Magister escreveu que os cardeais e bispos que aprovaram a transferência de Tagle para Manila ficaram sabendo da sua ligação com a escola de Bolonha "somente depois da publicação da nomeação", porque seu artigo sobre a"Semana Negra" não fez parte da ponenza oficial, ou seja, a documentação vaticana fornecida sobre os candidatos a bispos.

Alguns comentaristas sugeriram que essa revelação pode induzir Bento XVI a omitir Tagle da lista de novos cardeais quando ele realizar o próximo consistório, amplamente esperado para fevereiro.

No entanto, uma fonte próxima ao cardeal canadense Marc Ouellet, prefeito vaticano da Congregação para os Bispos, disse ao NCR que Tagle tem o "apoio total" de Ouellet, mesmo depois que o artigo de 1999 veio à tona. Esse apoio é revelador, dado que Ouellet é um protegido de Bento XVI.

Diversos observadores disseram que as tensões em torno da escola de Bolonha são vistas no Vaticano, em grande parte, como uma rivalidade intraitaliana à qual Tagle, como prelado asiático, é visto como amplamente estranho.

Falando nos bastidores, uma autoridade vaticana disse ter lido o artigo de Tagle de 1999, depois que as reportagens o destacaram, e disse não ter encontrado nada objetável. De fato, essa autoridade disse ter ficado impressionado com a defesa de Tagle a Paulo VI (Tagle escreveu que Paulo VI seguiu uma estratégia de "ouvir todas as opiniões, especialmente as de oposição", e estava disposto a "sacrificar sua popularidade pessoal para salvar o Concílio e seu futuro").

Essa autoridade também disse que é difícil sugerir que Tagle se opõe à leitura do Concílio de Bento XVI, já que uma das fontes citadas por Tagle estava nos escritos de Joseph Ratzinger.

Outra autoridade vaticana destacou que Tagle não foi feito bispo até 2001, e o que conta mais na análise vaticana é o seu histórico desde então. O que é importante, afirmou essa autoridade, é que Tagle ajudou a articular a oposição católica ao projeto de lei sobre a saúde reprodutiva proposta nas Filipinas, que iria promover o controle de natalidade e tornaria obrigatória a educação sexual nas escolas.

No ano passado, Tagle usou o seu programa semanal de televisão The Word Exposed, para objetar que o currículo de educação sexual proposto promove uma visão meramente "biológica" da sexualidade, em oposição a uma visão que inclui a moral.

Durante sua missa de posse no dia 12 de dezembro, Tagle afirmou querer que a humildade e o "discipulado amoroso" sejam os marcos do seu ministério como líder dos cerca de 2,8 milhões de católicos de Manila (sua população total do país de 75 milhões faz das Filipinas o terceiro maior país católico do mundo, depois do Brasil e do México).

"O fato de meramente assumir a posição de arcebispo de Manila não garante que eu reconheço o Senhor. Se eu não for cuidadoso, isso pode até me cegar perante o Senhor e os demais", disse Tagle. "Ao contrário, é sendo um discípulo humilde, contente com o amor de Jesus, que eu verei o advento daquele cujo amor nos impele à missão. É o amor que nos torna verdadeiros pastores, não a posição".

Obra de Mons. Gherardini em português

2012-01-03T20:46:00.000-02:00

A Editora Pinus lançou o primeiro livro de impacto do Mons. Gherardini, Concílio Ecumênico Vaticano II - Um debate a ser feito.

A obra já é conhecida por todos nós, através dos vários trechos que circularam na blogosfera, agora, entretanto, temos a oportunidade de mergulharmos no pensamento de um grande teólogo vivente, em português.

Mons. Gherardini vem ganhando notoriedade internacional nos últimos anos, da mesma forma que Dom Athanasius Scheneider, Pe. Uwe M. Lang e alguns outros nomes de sacerdotes que, acima de tudo, prezam pela boa teologia... aquela que ainda merece o título de "Católica".

O livro certamente não busca criar consenso, mas quer ser ao mesmo tempo uma ferramenta de interpretação, de juízo e condenação, em alguns aspectos. Mons. Gherardini propõe um diálogo mais realista sobre o Vaticano II, algo que, como ele próprio confessou posteriormente, não foi cogitado pelas autoridades vaticanas.

O debate foi lançado, ainda que não oficialmente. O grande mérito da obra de Gherardini, além do valor teológico intrínseco, é a sua condição de demolidor do pseudo-dogma da inquestionabilidade do Concílio mais complexo dos últimos 1000 anos.

Todos os lados que buscam interpretar o Vaticano II reconhecem que não houve evento mais significativo para a história da Igreja, sendo muito maior o seu alcance que Trento, cujas reformas levaram quase 150 para que fossem postas em prática - as do Vaticano II (ou do seu "espírito") foram conduzidas em 5 ou 6 anos! Contudo ainda falta buscar exatamente o significado do Vaticano II, para que assim seja dado seu lugar na história: exaltado, revisado ou condenado.

A obra de Mons. Brunero Gherardini, um dos príncipes teólogos da Santa Sé, é importante e vai ocupar seu lugar na história. E agora pode ser lida em português. Clique para adquirir.

Agradecimento aos amigos de Brasília pelo lembrete!

Primeira Conferência de Imprensa do Novo Ordinário

2012-01-03T15:05:00.002-02:00

Ordinariato Anglicano Norte-Americano de fato

2012-01-02T14:35:00.000-02:00

Ontem foi decretado oficialmente o primeiro ordinariato para ex-anglicanos no continente americano. O Ordinariato da Cátedra de Pedro foi criado em 1 de janeiro e tem como ordinário o reverendo, agora monsenhor, Jeffrey N. Steenson, um ex-bispo anglicano da diocese episcopal de Rio Grande.

Uma das grandes questões, que foi inclusive discutida pelos bispos americanos durante as três últimas plenárias da USCCB, seria o que fazer com as paróquias e padres da Provisão Pastoral. A Provisão Pastoral foi criada por João Paulo II e é, em termos genéricos, considerada a mãe da Anglicanorum Coetibus; ela permite a um clérigo ser recebido na Igreja Católica e celebrar conforme a liturgia anglicana (devidamente corrigida pelo Vaticano). A Anglicanorum Coetibus é uma ampliação global do previsto na provisão, permitindo que não apenas o sacerdote anglicano faça sua conversão de forma mais orgânica, mas também os leigos possam vir em grupo.

Mons. Steenson
Ordinário da Cátedra de Pedro

A Provisão Pastoral, considerada uma via de conversão pessoal, ficou numa espécie de parenteses após a publicação da Anglicanorum Coetibus, de conversão coletiva. Um dos grandes problemas: o clérigo anglicano que, após a criação do Ordinariato, quisesse se converter sem comunidade (conversão pessoal) poderia faze-lo por qual via? O Cardeal Wuerl, de Washington, respondeu: as duas, pois Anglicanorum Coetibus não anulava a provisão pastoral. Outra questão: os padres da provisão, com suas paróquias, estariam sob qual jurisdição? A do bispo local ou a do ordinário?

Após a criação do Ordinariato da Cátedra de Pedro essas perguntas foram respondidas com mais clareza. Todos os padres (ex-pastores anglicanos) convertidos sob a Provisão Pastoral passam a ser parte do Ordinariato e aqueles que, ainda anglicanos, desejam se converter o farão via Ordinariato. A Provisão Pastoral parece ter deixado de existir com o advento do Ordinariato.

Contudo, esta extinção não é negativa, nem foi questionada pelos bispos envolvidos, pelos clérigos ou fiéis das paróquias de Uso Anglicano. Pelo contrário, todos receberam a notícia com muita alegria e tranquilidade (pelo menos é o que se lê na web).

E a Provisão Pastoral deixará, como herança, uma boa estrutura para o Ordinariato, bem diferente da sua contra-parte inglesa que, mesmo depois de um ano de existência, ainda luta para ter uma Igreja "catedral".

E por falar em outro ordinariato, o canadense parece não querer sair por questões "de logística". Segundo informa Rocco Palmo, o número de convertidos no Canadá é tão pequeno que não justificaria uma estrutura separada.

Bom, isso pode até ser boato para desencorajar os anglicanos que ainda não tomaram sua decisão. Isso aconteceu com certa frequência na Inglaterra antes do Papa criar, mesmo sem clero ou números precisos, o Ordinariato de NSa de Walsingham. Sabemos que, depois da Anglicanorum Coetibus, muitos grupos anglicanos nos EUA e Canadá fizeram o possível e o impossível para manter a minoria anglo-católica, que eles desprezam, dentro das suas próprias jurisdições.

Outra informação que Palmo adicional seria, baseado numa carta pastoral do bispo de Hamilton, que o Ordinariato estadunidense teria jurisdição estendida ao Canadá, para abrigar essa pequeníssima comunidade que, por si, não conseguiria forma uma estrutura autônoma.

Tudo isso seria muito interessante se, conforme disposto na AC, o Ordinariato não estivesse incluído dentro da circunscrição da USCCB.

É esperar para ver se haveria alguma modificação na legislação canônica sobre uma possível extraterritorialidade do Ordinariato da Cátedra de Pedro. Se isso acontecer o Ordinariato para ex-anglicanos estaria cada vez mais próximo, na prática, de uma comunidade Sui Juris.

Meme Católico - Modernizando a Confissão

2012-01-02T08:30:00.000-02:00

Meme Católico - O rebanho reconhece a voz do pastor

2012-01-01T08:30:00.000-02:00

Feliz 2012

2011-12-31T22:54:00.001-02:00

Aos amigos e leitores eu desejo um ótimo 2012!

Quantas coisas 2011 reservou para mim, que eu nem ao menos esperava neste mesmo momento 365 dias antes. Acho que é sempre assim, mesmo com os anos mais ordinários, quando vistos no seu crepúsculo. É... 2011 se findou no horizonte e 2012 já rompe do outro lado.

É sempre bom aproveitar este momento para, longe de ficar fazendo resoluções tolas que não serão cumpridas ( eu vou parar de comer chocolate ou coisas estúpidas do tipo... porque eu não vou parar de comer chocolate!), agradecer. Sim! Agradecer por tudo o que se passou em 2011, pelos bons e pelos maus momentos que servirão para o nosso amadurecimento. Agradecer por Deus ter sido tão infinitamente bom conosco por 365 dias, 24 horas por dia, 7 dias por semana, 30 dias por mês, 12 meses por ano!

Agradecer pelos amigos antigos - que ainda nos suportam - e os novos amigos - que vão aprender a nos suportar!

Quantas coisas, quantos momentos...

Espero que 2012 guarde, para você e para mim, momentos marcantes e alegrias inesquecíveis. E se algum momento desagradável se avizinhar neste ano nascente, encontre forças em Deus para suportar tudo com ainda mais alegria.

Brindando com um Dom Perignon White Gold Jeroboam ou com Cidra Cereser, não importa!

Feliz Ano Novo.

e nos vemos em 2012!

São os meus votos para todos os amigos - reais e virtuais - , para os blogueiros católicos e para os leitores desta mensagem.

Eu quero! - Ipad Extraordinário.

2011-12-31T22:09:00.000-02:00

O produto acompanha:
Bateria de Plutônio com duração ilimitada;
Processador OctoCore (8 Núcleos de 20Ghz cada);
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Câmera DSLR integrada com lentes Leica 2-700mm;
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300g de peso

Tudo isso porque o Ipad Extraordinário é sempre melhor que o Ipad ordinário...

As Previsões dos Profetas de Desgraças

2011-12-31T09:30:00.000-02:00

O texto abaixo circulou um pouco na internet durante o ano de 2008 quando o Motu Proprio Summorum Pontificum estava ainda fresco. Ele chegou até mim através de um blog de um aluno da Escola de Teologia para Leigos da minha diocese - escola esta que frequentei apenas por três aulas, depois desisti quando o professor ia analisar um "belíssimo" texto de Leornardo Boff...

Certamente este texto foi recomendado ao aluno que, para chegar ao curso de liturgia, precisa cursar 4 anos de teologia "para leigos". Ou seja, liturgia é a pós-graduação para os leigos daqui.

Reparem como o texto é repleto de absurdos, especulações tolas e conceitos preconcebidos intencionalmente para conduzir o leitor incauto a uma conclusão artificiosa. Hoje podemos perceber, através de uma análise das linhas abaixo, o verdadeiro pânico que o Motu Proprio provocou nos liturgistas de 'meia tigela'. Por isso mesmo, embora trágico, o texto assume certo traçado cômico, um verdadeiro gracejo que somente hoje pode ser tido como tal.

O texto procura exaltar, de forma séria e preocupada, a queda do poder (de restrição) dos bispos e vê na legislação romana uma ameaça não só ao bispo, grande liturgo da sua diocese, como a toda a Igreja Universal. Para o autor, a Igreja iria ruir desde a base com o Summorum Pontificum. De certo modo, tal previsão catastrófica se confirmou, ou melhor, se confirma a cada dia - a falsa igreja, construída pelo condenável espírito do Concílio Vaticano II, está ruindo.

Vamos ao texto. Os eventuais erros ortográficos são do original então acessado no blog do aluno, que já não se encontra disponível. Os negritos são meus.

***

A CONTROVÉRSIA DO RITO ROMANO - ( I ) -

O Missal de Pio V é rigorosamente individualista, em sintonia com o sentir de hoje, ao passo que o de Paulo VI tem uma abordagem comunitária e, por isso, é percebido como mais antigo em relação à cultura individualista atual.

Batina, raquete de tênis debaixo do braço, missa em latim na paróquia e, a seguir, “happy hour” com os amigos. É o retrato do padre novo, atraído pela liturgia pré-conciliar, que emerge da análise original de François Cassingena. O liturgista beneditino publicou o opúsculo “Te igitur - Le Missel de Saint Pie V. Hermeneutique et deontologie d'un attaehement” alguns meses antes da publicação do Summorum Pontificum, o motu proprio de Bento XVI sobre a liturgia, documento pontifício que amplia a possibilidade de celebrar com o Missal de 1962, anterior à reforma proposta pelo Concílio Vaticano II e levada a efeito por Paulo VI. O tempo transcorrido desde que o documento entrou em vigor permite traçar um primeiro balanço sobre sua aplicação e deixa intuir desenvolvimentos interessantes sobre o debate pastoral e teológico, mesmo para além do âmbito litúrgico.

É exatamente neste sentido que a análise de Cassingena é profícua: a vontade da volta à liturgia tridentina - que parece atrair mais padres novos e os leigos do que anciãos nostálgicos, que é pedida para crismas e funerais mais do que para a missa - seria expressão de uma cultura e de um modo de sentir a fé não pré-moderno, mas plenamente pós-moderno. Segundo o teólogo francês, o de Pio V “é um Missal rigorosamente individualista, em sintonia com o sentir de hoje, ao passo que o de Paulo VI tem uma abordagem comunitária e, por isso, é percebido como mais antigo em relação à cultura individualista atual", considera Andrea Grillo, docente de Liturgia no Pontifício Ateneu de Santo Anselmo. A simpatia pelo rito antigo seria, portanto, a expressão de uma forma nova de pertença e de identificação social: "Dá-se forma a percursos individualísticos ou privatísticos: o grupo se autoisola da comunidade porque celebra segundo um regime ritual diferente, renunciando a toda a riqueza bíblica do novo Lecionário, à oração universal cotidiana, à unidade das duas mesas, à concelebração, à comunhão sob as duas espécies". Em suma, diz Grillo, "há um problema para a pastoral da unidade. Poder-se-ia também dizer que os fiéis fazem parte da mesma Igreja, mas, na verdade são alfabetizados por liturgias que, de fato, estão numa relação de tensão entre si porque a segunda nasceu para corrigir a primeira" .

Um risco que Bento XVI já tinha bem presente quando, na carta aos bispos que acompanha o motu proprio,dizia estar seguro de não haver fundamento tanto em temer que as novas disposições sejam um ataque "à autoridade do Concílio Vaticano II quanto em pensar que se tenha chegado a uma "separação nas comunidades paroquiais". Pelo contrário, nas intenções do pontífice, a finalidade da iniciativa é "chegar a uma reconciliação interna no seio da Igreja", referindo-se à galáxia tradicionalista e aos que têm saudades do rito antigo, também por causa das "deformações da liturgia ao limite do suportável", das quais se foi ao encontro no pósconcílio. De todo modo, além das intenções, durante os meses que se passaram da introdução do regime duplo de celebração - o Missal em vigor, novus ordo, é considerado forma "ordinária" da liturgia, já o vetus ordus é considerado forma "extraordinária" -, foram enfrentadas algumas dificuldades na interpretação e na aplicação do motu proprio. A mais evidente, a qual se tentou remediar, foi a constatação de que o restabelecimento da liturgia antiga teria arruinado 40 anos de diálogo hebraico-cristão, ao repropor a oração universal da Sexta-feira Santa em que se rezava pela conversão dos hebreus. A solução encontrada, um terceiro caminho entre o velho e o novo rito, não satisfez nem a comunidade hebraica, segundo a qual se trata da substância da velha oração apresentada de forma diferente, nem os lefebvrianos, que tinham acolhido com simpatia a promulgação do motu proprio, mas, diante desse ajuste, sentiram-se traídos.

Além desse incidente, que teve ampla repercussão na imprensa, surgiram outros problemas, tanto que o secretário de Estado, o cardeal Tarcisio Bertone, teve de anunciar a publicação de uma "instrução" destinada a esclarecer os pontos obscuros da Summorum Pontificum. Instrução dirimente, porque deveria tratar daqueles parágrafos a respeito dos quais se estava consumando um desentendimento entre párocos, bispos e grupos de tradicionalistas nas Igrejas locais.

"Grupo estável", "conhecimento do latim", "autoridade do bispo" são alguns dos pontos sobre os quais se discutiu nesses meses. Os tons foram mantidos baixos, porque também de Roma chegaram intervenções muito duras contra os "dissidentes", como aquela do secretário da Congregação para o Culto Divino, monsenhor Albert Malcom Ranjith, o qual, entrevistado pelo diário on-line Petrus e pela agência Fides, acusou de desobediência ao pontífice aqueles "teólogos, liturgistas, sacerdotes, bispos e até cardeais" que expressaram críticas e contrariedade à iniciativa papal.

Que o novo regime causasse vivo debate era certamente de esperar. Os rumores que davam como iminente a publicação do motu proprio tinham feito chegar a Roma cartas de protesto por parte do episcopado de todo o mundo, sobretudo da França, onde a ferida cismática lefebvriana é muito aberta. O próprio cardeal Ratzinger, numa carta que está circulando na internet, datada de 23 de junho de 2003 e endereçada a Heinz-Lothar Barth, professor da Universidade de Bonn, que pedia uma acessibilidade maior ( ao rito antigo, escrevia que "a existência de ( dois ritos é uma prática de difícil gestão para r padres e bispos". Com efeito, enquanto até 14 de setembro de 2007 o uso do Missal antigo era concedido por indulto pontifício somente em casos excepcionais e sob a responsabilidade do bispo local, hoje, onde haja "estavelmente um grupo de fiéis que aderem à precedente tradição litúrgica", o pároco é convidado a acolher "de boa vontade o seu pedido". No caso de os paroquianos não estarem satisfeitos, podem reclamar ao bispo, "vivamente rogado a satisfazer o seu desejo", O último destinatário para as disputas que aparecerão em nível local é a Pontifícia Comissão" Ecclesia Dei", instituída em 1988 para reconstituir as relações com os lefebvrianos. Por isso, um dos pontos candentes sobre os quais haverá de intervir a próxima instrução é exatamente o parágrafo no qual se diz ser posssível celebrar a eucaristia e os sacramentos com o rito anterior à reforma litúrgica em todas as paróquias em que haja "um pedido motivado" e "um grupo estável". A falta de "estabilidade" - entendida como história preexistente e conhecimento mútuo entre os membros de uma mesma comunidade - fez que, em muitos casos, os padres, apoiados pelos bispos, recusassem a celebração extraordinária a grupos de pessoas provenientes de diversas paróquias, que se juntaram ad hoc na ocasião.
Também o não-conhecimento do latim foi motivo da recusa. Nos Estados Unidos, em julho, o então presidente da Comissão Litúrgica, dom Donald Trautman, afirmara que os padres desejosos de celebrar com o rito antigo "deverão submeter-se a um exame de latim", porque o próprio Bento XVI escreveu que "o uso do velho Missal pressupõe certo nível de formação litúrgica e de conhecimento da língua latina". A mesma atitude foi manifestada pelos bispos suíços. Do latim e, particularmente, do "direito dos candidatos ao sacerdócio de ser instruídos em ambas as formas do rito romano", dever-se-ia tratar na próxima instrução, como se lê numa carta de "Ecclesia Dei" de 9 de fevereiro de 2008, em circulação nos blogs tradicionalistas.

Os problemas, sejam quais forem, não são somente pastorais, mas também jurídicos. Entre os que se dedicam à questão, um dos pontos que causam perplexidade é o risco de conflitos de competência (pároco, reitor de igreja, superior religioso, bispo, Pontifícia Comissão" Ecclesia Dei"), no caso de contenciosos.
O equilíbrio estabelecido pelo Vaticano II, que dava ao bispo autoridade plena em matéria, parece ter se tornado precário pelas novas normas, que acabam de interferir em temas teológicos de amplo respiro como as relações entre Igreja universal e igrejas locais, entre unidade e pluralidade, entre uniformidade e diferenças legítimas, entre centro e periferia. É verdade, diz-se, que a "Ecclesia Dei", de alguma forma, assume sobre si as dificuldades que possam chegar aos bispos, no caso de contestações, mas pedir ao pastor da Igreja local que não se ocupe de tais argumentos não significa talvez esvaziar a sua autoridade?
"Não é somente uma questão de liberdade de escolha entre rito ordinário e extraordinário", diz Basilius Groen, holandês, diretor do Instituto para a Liturgia, a Arte Cristã e a Hinologia da Universidade de Graz, na Áustria. "O medo é nos encontrarmos diante de dois modelos eclesiológicos diversos: o primeiro é centrado sobre o padre, e para o outro é fundamental a participação da comunidade". Para sublinhar a diferença, Groen relembra o documento preparatório do Missal de Trento, que se inicia com a frase "Sacerdos paratus" ("quando o padre está pronto"), ao passo que o texto da liturgia de Paulo VI se inicia com "Populo congregato" ("quando a assembléia está reunida"). O que faz pensar que se trate de uma eclesiologia diversa, diz o liturgista holandês, é o fato de que muitos dos sustentadores do rito tridentino tenham problemas com textos como a Unitatis Redintegratio, a Dignitatis Humanae, a Nostra Aetate, isto é, com os temas do ecumenismo, da liberdade de consciência e de religião. Pelos blogs dos tradicionalistas emerge a compreensão de que eles olham para o Vaticano II como um incidente do caminho, uma doença da qual é preciso sarar. De um ponto de vista histórico,. não me surpreendem esses desenvolvimentos: também os Concílios de Nicéia, Calcedônia e Trento foram aceitos depois de várias lutas intestinas. Assim como não julgo que a reposição do rito tridentino possa ser a solução aos abusos litúrgicos.

Também na Itália, e não só nas aulas de Teologia, o motu proprio causou reflexões em cadeia. "Como liturgistas, até hoje tínhamos como consolidadas categorias como a Lex credendi e a Lex orandi: a primeira era o conteúdo da fé; a segunda, as formas concretas da celebração. Quando mudava uma, mudava também a outra, porque o modo de rezar é fundamental para o modo de viver a fé", afirma Grillo. Hoje se diz que existem dois usos diversos da mesma Lex orandi; diz-se que a fé é comum sobre bases dogmáticas e bíblicas, e depois, só haveria usos litúrgicos diversos. A reforma litúrgica tinha feito um caminho para encontrar um rito comum dentro do qual houvesse o pluralismo legítimo. Corre-se, porém, o risco de gerar uma espécie de self-service de ritos diversos. E, em uma sociedade tentada pelo "supermercado" das religiões, "a escolha do rito velho poderia tornar-se uma oferta a mais do sacro. Em outros país, como a França, a coisa mais evidente, porque a reforma litúrgica não teve a difusão e a popularidade que se verificaram na Itália" .

"O motu proprio nos deu matéria sobre a qual trabalhar", conclui Grillo. "E tudo isso é um estímulo a reler muitos conceitos dados por evidentes e relançar os motivos verdadeiros que tornam urgente e irreversível a reforma litúrgica". Por sua vez, o professor Groen ressalta a necessidade de preservar a missão dos teólogos, a quem cabe um trabalho sério: "Não somos infalíveis, mas temos o dever de exercer uma função profética de visão crítica a serviço da Igreja”.

Nota:
1. Artigo publicado na revista italiana Jesus (San Paolo,maio de 2008. Reproduzido com autorização do editor. Tradução: Pe. Lourenço Costa.
Fonte: Revista Vida Pastoral

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A agudeza teológica se percebe praticamente nula desde as primeiras linhas. Primeiro, o rito de 1969 se torna mais antigo que o do século XVI através da mágica do aspecto sociológico. O que é isso? Como o autor espera ser levado a sério com um argumento de entrada tão estapafúrdio!?

Segundo o autor, é o desejo individualista do homem moderno que o conduz naturalmente ao rito tridentino, uma vez que ele é "rigorosamente individualista". E em que se baseia o autor par afirmar que o rito antigo é "rigorosamente individualista"? Já que o mesmo não nos diz, podemos deduzir que tal conclusão vem do fato do sacerdote celebrar sozinho, por não existir concelebração, muito menos diálogo entre o sacerdote e o povo. Tal argumentação carece de base na realidade, na história e no pensamento litúrgico da Igreja.

A liturgia tradicional não é individualista porque a essência do individualismo é a oposição a toda e qualquer forma de autoridade exterior, a toda forma de regulação. Onde vemos tal tendência com maior frequência? No antigo rito, totalmente regulado pelas leis da Igreja ou no novo rito, ditado pelas modas individuais de cada paróquia, ou mesmo, regulado única e exclusivamente pela vontade do padre (o indivíduo litúrgico)?

O autor afirma que os grupos ligados ao rito tradicional se isolam da Igreja e renunciam à oração cotidiana. Analisemos a primeira afirmação.

Sim, é verdade que muitos fiéis que estão ligados ao rito tradicional se isolam, mas não o fazem por causa da liturgia antiga, mas sobretudo por causa das "deformações da liturgia no limite do suportável", como reconheceu o Papa Bento XVI na sua carta aos bispos. É o individualismo presente na mentalidade dos liturgistas modernos e das suas equipes de pastoral que isola os fiéis "profundamente radicados na fé da Igreja", para usar outra expressão do Papa atual. Por isso mesmo existe o Motu Proprio, por isso mesmo Bento XVI comprou uma briga universal para defender essa pequena parcela do povo católico: porque o problema não está nos tradicionalistas, mas sim na Igreja individualista, ordinária e moderna.

A segunda afirmação refere-se à suposta renúncia à oração cotidiana. Nada mais ridículo quando analisamos onde está a presença de tal oração em nossas dioceses modernas. O breviário/liturgia das horas, única expressão institucional que poderíamos chamar de "oração cotidiana" além da missa em si, não existe nas nossas comunidades, nem é rezado pelos padres. São as comunidades tradicionais que estão trazendo o costume natural da oração cotidiana.

Depois o texto centra-se única e exclusivamente na competência jurídica e na autoridade do bispo. Na verdade, há dois termos que estão conflitantes na mesma frase e vamos isola-los:

O equilíbrio estabelecido pelo Vaticano II, que dava ao bispo autoridade plena em matéria, parece ter se tornado precário pelas novas normas

O equilíbrio pressupõe um balanço idêntico de forças. Para o autor o Vaticano II igualou os poderes do bispo local e do Papa. Ora, tal coisa só pode ser projetada por alguém que ignora a Nota Previa de Paulo VI sobre a colegialidade. A Igreja do Vaticano I e II (através da Nota Previa) não igualou o bispo ao Papa, ainda que a maioria do mundo pense diferente. O bispo tem sim grande autoridade, mas ela é dependente da autoridade do Papa, cum Petro e sub Petro.

Entretanto há no autor um conceito muito particular sobre o termo "equilíbrio". Que equilíbrio é este que dá a uma das partes "autoridade plena"? Se a uma das pontas é dada autoridade plena, a outra não resta autoridade alguma. E o autor dá à ponta errada a autoridade plena. Somente ao Sucessor de Pedro cabe a plena autoridade, a jurisdição universal e a primazia de honra e de fato. Ao bispo diocesano cabe sim alguma autoridade: a de governar em nome do Papa.

Poderia tecer outros comentários, mas para nós creio que seria inútil. O autor do texto demonstra nenhuma experiência com a Igreja, mesmo sendo membro do clero. É alguém com uma agenda própria, diversa da agenda da Igreja.

Me pergunto o que este autor estaria pensando agora, 4 anos depois de escrever essa porcaria acima. São 4 anos de frutos positivos na aplicação do Motu Proprio e, agora, temos ainda uma instrução mais favorável, que era só especulada no texto acima.

Este texto, tão grosseiro, moldou muitos leigos na minha diocese. Foi dado como material para a aula de liturgia no curso de teologia para leigos! Reconheço nele a base do pensamento do clero local sobre a forma extraordinária da liturgia romana. Tal texto poderia ter sido escrito por qualquer padre da minha diocese, publicado no jornal diocesano, etc. sem qualquer estranheza.

É por isso que há, por aqui, um grande trabalho a ser feito, porque o estrago é grande e está em todas as partes! Só com muita oração (cotidiana!) que poderemos mudar essa triste realidade.

Meme - Quem é este pokomunista?

2011-12-31T08:00:00.000-02:00

A Máfia Argentina do Cardeal Bergoglio

2011-12-30T19:09:00.000-02:00

Do blog La cigüeña de la torre chega a matéria muito interessante sobre o "modus operandi" de um dos mais importantes bispos da América Latina e, segundo algumas especulações passadas, o candidato anti-ratzinger no conclave de 2005.

Andares de Pedacchio no seu território de Paraguai

Cardeal Bergoglio
Expoente da Igreja Liberal na América Latina

Seria bom dar algum exemplo de como o Pe. Pedacchio, oficial da Congregação para os bispos, informa o Cardeal Bergoglio e manipula, segundo suas orientações, informação que é confidencial - além de, é claro, distorcer e criar evidências.

Segundo fontes fidedignas, algumas das mais recentes atividades do cardeal de Buenos Aires e dos seus minutantes¹na Cúria Romana se concentram sobre um bispo do Paraguai. Recordemos que o Paraguai é precisamente o país do qual se encarrega Pedacchio na Congregação para os Bispos.

Dom Rogelio Livieres
Seu único defeito é ser católico

No final do ano de 2008 se produzia uma curiosa filtragem de informação altamente confidencial. Um bispo do Paraguai, Dom Rogelio Livieres, havia entregado ao Papa uma carta pessoal e confidencial durante a visita ad limina em que destacava alguns dos problemas prementes na nomeação dos bispos deste país - um desses bispos acabava de se tornar presidente da República, contra toda a lei canônica e depois se tornou público o que os bispos paraguaios guardavam em segredo: havia tido alguns filhos 'segundo a carne', para usar uma expressão das Escrituras.

Esta carta, pessoal e confidencial, foi filtrada pela imprensa do Paraguai para atacar a este bispo que buscava uma melhora nas nomeações episcopais. Com grande prejuízo, é claro, para Mons. Livieres. Ninguém, salvo Livieres, conhecia o texto desta carta no Paraguai. E ele entregou apenas uma cópia ao Papa. Provavelmente foi o mesmo Pedacchio quem, como oficial encarregado do Paraguai na Congr. para os Bispos, 'filtrou' esta informação que estava sob segredo pontifício.

Até o momento, é o que nos informaram alguns amigos de Assunção sobre este tema. Contudo, segundo nos informamos desde Argentina e da Santa Sé, a atenção privilegiada do Cardeal Bergoglio sobre este bispo paraguaio não se desgastou com o tempo. Pelo contrário, cresceu.

Padres e seminaristas de Ciudad del Este
Visitando as ruínas das missões jesuítas no país

Para Bergoglio, do Paraguai, lhe importa sobretudo que não cresçam as vocações sacerdotais para o seminário de Ciudad del Este, que é uma verdadeira bofetada no progressismo reinante que alguns bispos paraguaios e também o mesmo Bergoglio incentivam. O que mais preocupa é que não triunfe a renovação eclesiástica e litúrgica que o Papa promove e que alguns chamam de 'reforma da reforma', ou seja, a vida litúrgica da Igreja conforme o estabelecido pelo Concílio Vaticano II, celebrada na dinâmica da 'hermenêutica da continuidade'. Ele se preocupa com a forma de tantos sacerdotes jovens num contato fluído e habitual com a forma ordinária e extraordinária, algo muito pouco comum na América Latina.

A estratégia geral de Bergoglio seria desacreditar a obra de renovação eclesial encarada por Mons. Livieres, não desde a doutrina ou liturgia, onde encontra muito eco em Roma do Papa Bento XVI, mas desde os procedimentos de promoção vocacional.

Na verdade, durante a reunião geral da O.S.A.R (Organização dos Seminários da República Argentina), em 10 de novembro de 2011, no Seminário de La Plata (província de Buenos Aires), surgiu o tema a partir de um dos superiores do Seminário de Buenos Aires - supostamente revelando um segredo pontifício - sobre uma legislação particular que estaria sendo preparada em Roma para restringir o "trânsito" de seminaristas de um seminário para outro. Foi mencionado como exemplo um caso do Seminário de Ciudad del Este, com nome e sobrenome. Foi dito nesta reunião que a Santa Sé 'processou' um bispo paraguaio - leia-se Mons. Livieres - por receber um seminarista proveniente de Buenos Aires, sem haver pedido as informações canônicas, e procedendo a ordenação como diácono, também segundo eles, sem os requisitos acadêmicos.

Dom Livieris com neo-sacerdotes
Seminário cheio incomoda muita gente

Sejamos honestos. Ainda que Bergoglio tivesse pedido sanções para Livieres, não era necessário ir até o Paraguai - a terra vigiada por Pedacchio - para encontrar supostos exemplos destes casos. Ocorrem, de fato, com muita frequência na mesma Argentina. E não são poucos os seminaristas que fogem horrorizados do próprio seminário de Buenos Aires - e, para falar a verdade, não somente por razões litúrgicas. Por ter sido nomeado direta e publicamente este bispo, que por outra parte nos contam está oferecendo tantos frutos positivos em sua terra, quer dizer que Bergoglio e seus informantes estão querendo pelo menos desacreditá-lo, ou destruí-lo. Além da enorme injustiça que este ataque supõe para o bom nome do seminarista, que na realidade não teve nenhuma sanção disciplinar nem foi acusado de nada grave. Assim reconheceu publicamente o reitor do Seminário de Buenos Aires, Pe. Giorgi, quem, contudo, não levantou nem uma tímida voz para defendê-lo.

A coisa não terminou ai. Semanas depois, este tema foi tratado - novamente com nome e sobrenome dos 'envolvidos' - na reunião do Conselho Presbiteral da arquidiocese de Buenos Aires. Sempre buscando prejudicar o bom nome dos bispos que não estão bem vistos pelo Cardeal.

Alguém tem na consciência a obrigação de expressar o que tantos outros calam, por medo ou temor de ver sua carreira arruinada em represália. Tudo é conhecido na Arquidiocese de Buenos Aires. O triste é que o que surge destas fontes é distorcido, quando não mentiroso. E então é certo mais do que nunca o adágio "de Roma viene lo que a Roma va", uma vez que em seguida, apenas disparadas as difamações ou calúnias, informantes adestrados como Pedacchino levam o "caso" a Roma, aos "contatos" chave, para semear infâmias e pedir sanções.

Sob os grandes sinais de humildade que ostenta, Bergoglio esconde não poucos desejos de poder real. E os teve desde suas origens na Guardia de Hierro e sua antiga relação com a P2² (com sua provada relação com Almirante Massera³). A sorte do cardeal é que foi atacada nestes pontos por um jornalista chamado Verbitzky, que foi desacreditado devido ao conhecido ódio visceral que tem contra a Igreja na Argentina. Deste modo, seu ataque a Bergoglio se afirmou tendencioso, mesmo com suas investigações sérias e bem documentadas.

O Papa e Bergoglio
Quebra de sigilo pontifício e maquinações dignas
da máfia italiana.

Mas voltando sobre as aparentes preocupações de Bergoglio sobre o Seminário de Ciudad del Este, no Paraguai, surpreende tanto zelo quando o seu próprio seminário deixa tanto a desejar. É conhecido que há seminaristas de moral duvidosa que sonham em ser dirigidos espiritualmente por alguns dos menos recomendáveis bispos auxiliares do cardeal. "O Jesuíta" - como reza o título da sua autobiografia - que descuida tanto da vida espiritual e da formação do seu clero em vias de extinção, não guarda o menor pudor na hora de acusar. Sua especialidade é a acusação aos bispos por suposta homossexualidade, ou afinidade com homossexualidade, ou por proteção de homossexuais em seus seminários ou no clero. Outra das suas ferramentas é a acusação de problemas psíquicos. Tem para isto uma equipe de psiquiatras a sua disposição, que elaboram os "informes" úteis para o caso.

É uma pena que a Argentina, e em certo ponto o Paraguai e uma parte do CELAM - onde ele não está presente, mas estão os seus minutantes - tenham que pagar a conta das suas artimanhas. A próxima geração de bispos ficará comprometida por estas campanhas?

Quem quiser conhecer toda a verdade sobre Bergoglio não tem senão que reconstituir: recorrer e analisar o conjunto de informação que há sobre o cardeal - não os boatos ou denúncias anônimas, mas afirmações feitas por pastores autorizados. Só se encontrará dificuldades porque, quem trai o Papa revelando segredos pontifícios ou quem difama e calunia, também é capaz de dissipar algumas páginas ou as mesmas pastas de relatórios da Cúria Romana. No final do dia, vale tudo para torná-lo como o "Escolhido", como o seu lema episcopal geralmente é explicado.

________

Minutante: Oficial da Cúria Romana encarregado de redigir as minutas, que são projetos de notas oficiais e outros documentos. É a primeira etapa no trabalho na Cúria Romana, sendo um cargo de base.

2

P2 é a designação mais comum para a Loja Maçónica italiana Propaganda Due (Propaganda Dois).

Além da Itália, a P2 também tinha atividades na Suécia no Uruguai, no Brasil e especialmente na “Guerra Suja” da Argentina (com Raúl Alberto Lastiri, Presidente por escasso período de Julho de 1973 até 12 de Outubro de 1973; Emilio Massera, que foi membro da Junta Militar de 1976 a 1978, líderada por Jorge Rafael Videla e José López Rega, Ministro das Obras Sociais no governo de Péron e fundador da Aliança Anticomunista da Argentina).

3
Emilio Eduardo Massera (19 de outubro de 1925 - Buenos Aires, 8 de novembro de 2010) foi um militar argentino. Neto de imigrantes suíços de origen de [Chiavenna] (Italia), seguiu carreira militar na Marinha Argentina (Armada Argentina). Destacou-se entre seus colegas de arma como um hábil articulador político. Anti-peronista convicto participou do golpe que destituiu Juan Perón em 1955.Ironicamente foi promovido à almirante pelo próprio Perón após seu retorno de exílio em 1973. Após a morte do general em 1974, Massera somou-se aos conspiradores que efetuaram o golpe de estado em 24 de março de 1976 conta a presidente María Estela Martínez de Perón. Membro integrante da junta militar ao lado de Jorge Rafael Videla (Exército) e Orlando Ramón Agosti (Aeronáutica), Massera protagonizou através da Marinha Argentina uma repressão implacável aos opositores do regime, com um saldo de milhares de mortos.